Biographien Marranos / Osmanisches Reich

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  1. Gracia Mendes Nasi
  2. Esther Handali
  3. Esperanza Malchi
  4. Juda Alkalai
  5. Solomon Ayllon
  6. Nehemia Hayyun
  7. Avraam Eliezer Benaroya
  8. Moïse de Camondo
  9. Familie Ephrussi
  10. Emmanuel Karasso
  11. Isaak Carasso
  12. David Conforte
  13. Samuel Usk
  14. Josef Hayyim
  15. Isaak Luria
  16. Mose ben Jacob Cordovero
  17. Mose Hamon
  18. Schlomo Halevi Alkabetz
  19. Moshe ben Yonatan Galante
  20. Mose Hagiz
  21. Josef Karo
  1. Gracia Mendes Nasi

Gracia Mendes Nasi (1510 – 1569) war eine portugiesische Philanthropin und eine der reichsten jüdischen Frauen der Renaissance in Europa . Sie heiratete Francisco Mendes/ Benveniste . Sie war die Tante mütterlicherseits und Geschäftspartnerin von João Micas (alias, hebräischer Name Joseph Nasi ), der zu einer prominenten Figur in der Politik des Osmanischen Reiches wurde . Sie entwickelte auch ein Fluchtnetzwerk, das Hunderte von Conversos vor der Inquisition rettete .  Ihr Name – Graça auf Portugiesisch – Gracia ist spanisch für das hebräische Hannah , was Gnade bedeutet ; Sie war auch unter ihrem christianisierten Namen Beatriz ( Beatrice ) de Luna Miques bekannt .
Beatriz de Luna wurde 1510 in Lissabon, Portugal , geboren. Die Familie stammte aus Aragon in Spanien und bestand aus gewaltsam konvertierten Juden, bekannt als Conversos (auch Krypto-Juden, Marranos und geheime Juden genannt). Um das Judentum weiter praktizieren zu können, war die Familie nach Portugal geflohen, als die katholischen Könige , Königin Isabella I. von Kastilien und König Ferdinand II. von Aragon , 1492 die Juden vertrieben . Fünf Jahre später, 1497, wurden sie zusammen mit allen anderen Juden in Portugal zu dieser Zeit zwangsweise zum Katholizismus konvertiert. Beatrices Vater Álvaro de Luna (möglicherweise ein Verwandter von Álvaro de Luna aus Spanien Mitte des 15. Jahrhunderts, der ein Kollege von Don Abraham Benveniste war) war mit Filipa oder Felipa Mendes Benveniste verheiratet, der Schwester von Francisco Mendes und Diogo Mendes. 
528 heiratete Beatriz de Luna ihren Onkel, den sehr reichen Pfefferhändler und neuen Christen in Lissabon, Francisco Mendes. Francisco gehörte zufällig auch derselben sehr prominenten jüdischen Familie an wie ihre Mutter – Benveniste aus Kastilien und Aragon – und war auch der Urenkel von Don Abraham Benveniste aus Kastilien. Es wird angenommen, dass das Paar in der großen Kathedrale von Lissabon in einer öffentlichen katholischen Hochzeit geheiratet und dann eine krypto-jüdische Zeremonie mit der Unterzeichnung einer Ketuba abgehalten hat . Francisco Mendes und sein Bruder Diogo Mendes waren Direktoren einer mächtigen Handelsgesellschaft und Bank von Weltruf mit Agenten in ganz Europa und der ganzen Welt. Das Haus Mendes/Benveniste begann wahrscheinlich als Unternehmen, das mit wertvollen Objekten und Währungsarbitrage handelte. Nach dem Beginn des Zeitalters der Entdeckungen und der Entdeckung eines Seewegs nach Indien durch die Portugiesen wurden die Brüder Mendes zu besonders wichtigen Gewürzhändlern. Sie handelten auch mit Silber – das Silber wurde benötigt, um die Asiaten für diese Gewürze zu bezahlen. Im Januar 1538, als Beatrice erst achtundzwanzig Jahre alt war, starb Francisco. In seinem Testament teilte Francisco sein Vermögen zwischen Beatrice und seinem Bruder und Geschäftspartner Diogo auf; Diese mutige Entscheidung brachte Beatrice auf den Weg, die erfolgreiche und renommierte Geschäftsfrau des 16. Jahrhunderts zu werden, für die wir sie heute kennen. Später bat Beatrice den Papst, die Überreste von Francisco an einen neuen Ort zu bringen. Als die Genehmigung eintraf, verlegte sie sie auf den Ölberg in Jerusalem .
Wenige Jahre vor Franciscos Tod im Jahr 1538 hatte sein Bruder Diogo zusammen mit seinem Verwandten Abraham Benveniste eine Filiale ihres Hauses in der Stadt Antwerpen eröffnet. Kurz nach Franciscos Tod zog Beatrice Mendes nach Antwerpen, um sich Diogo mit ihrer kleinen Tochter Ana (der zukünftigen Frau von Don Joseph Nasi ) und ihrer jüngeren Schwester Brianda de Luna anzuschließen. Der Umzug von Lissabon kam auch aufgrund der sich verändernden politischen Landschaft in Portugal zur rechten Zeit, als Papst Paul III . am 23. Mai 1536 die Einrichtung einer portugiesischen Inquisition anordnete .
Beginnend in Antwerpen, Niederlande , begann sie, ein Fluchtnetzwerk aufzubauen, das Hunderten von anderen Krypto-Juden half, aus Spanien und Portugal zu fliehen, wo sie ständig von der Inquisition als Ketzer verhaftet worden waren. Diese fliehenden Conversos wurden zunächst heimlich auf Gewürzschiffe geschickt, die dem Haus Mendes/Benveniste gehörten oder von ihm betrieben wurden und regelmäßig zwischen Lissabon und Antwerpen verkehrten. In Antwerpen gaben ihnen Beatrice Mendes und ihre Mitarbeiter Anweisungen und das Geld, um mit Wagen und Fuß über die Alpen in die große Hafenstadt Venedig zu reisen, wo Vorkehrungen getroffen wurden, um sie per Schiff in das Osmanische Reich, Griechenland und die Türkei im Osten zu transportieren. Zu dieser Zeit hieß das Osmanische Reich unter den muslimischen Türken Juden in ihren Ländern willkommen. Der Fluchtweg wurde sorgfältig geplant. Trotzdem starben viele unterwegs, als sie die Bergpfade der Hochalpen durchquerten .

1544 floh sie erneut, diesmal in die Republik Venedig , und ließ sich am Canal Grande nieder . Der Stadtstaat bot Juden und Gesprächspartnern eine sichere Basis, um zu leben und Geschäfte zu machen, obwohl die meisten praktizierenden Juden in überfüllten Ghettos eingesperrt waren; Aufgrund dieser Situation, in die jüdische Menschen gebracht wurden, praktizierte die Familie Mendes höchstwahrscheinlich heimlich das Judentum , während sie immer noch die katholische Scharade aufstellte. Sie führte die Geschäfte fort, die sie mit ihrem Schwager führte, und handelte sehr erfolgreich mit Pfeffer, Getreide und Textilien . Während ihres Aufenthalts in Venedig hatte sie einen Streit mit ihrer Schwester Brianda, Diogos Frau, bezüglich seines Nachlasses und reiste erneut in den nahe gelegenen Stadtstaat Ferrara. Um die Entscheidung des venezianischen Giudici al Forestier (Tribunal für Ausländerangelegenheiten) zu vermeiden, würde der Konflikt der Schwestern um die gleiche Kontrolle über das Vermögen beendet.

Die Stadt Ferrara wollte unbedingt die Familie Mendes aufnehmen; Ercole II, Herzog von Este(1508-1559), stimmte den Bedingungen des Testaments von Diogo Mendes zu, damit die wohlhabende Familie in seine Stadt ziehen würde, und empfing sie 1549 würdevoll. In Ferrara konnte Beatrice Mendes zum ersten Mal in ihrem Leben offen das Judentum praktizieren, in einer angesehenen sephardischen jüdischen Gemeinde und in einer Stadt, die ihre Rechte anerkennt. Sie wählte den hebräischen Namen Nasi (den Namen ihrer Tochter) anstelle ihres eigenen lateinisch-jüdischen Namens Benveniste. Diese Zeit in ihrem Leben ist höchstwahrscheinlich, als sie anfing, als Doña Gracia Nasi bekannt zu werden.

Doña Gracia engagierte sich sehr für die sephardische Kolonie in Ferrara und wurde eine aktive Unterstützerin des Ausbruchs von Alphabetisierung und Buchdruck unter den Juden von Ferrara. Aufgrund ihrer humanitären Bemühungen und anderer Erfolge wurden Bücher, die in dieser Zeit gedruckt wurden, wie die Ferrara-Bibel (veröffentlicht 1553) und Consolation for the Tribulations of Israel (veröffentlicht 1553, geschrieben von Samuel Usque ), Doña Gracia Nasi gewidmet.

Nachdem die Einigung erzielt war, zogen sie, ihre Tochter Ana (jetzt Reyna Nasi) und ein großes Gefolge nach Konstantinopel (jetzt Istanbul ) in den osmanischen Besitz, wo sie dafür sorgte, dass ihre Tochter den Neffen und Geschäftspartner ihres Mannes, Don , heiratete Josef Nassi . Dieser Schritt im Jahr 1553, genau wie ihre anderen, erwies sich als gerade rechtzeitig, als die politische Atmosphäre im Italien der Gegenreformation feindselig zu werden begann. In Konstantinopel lebte Doña Gracia vornehm im europäischen Viertel Galata. Sie widmete sich sehr ihrem jüdischen Lebensstil und übernahm eine Führungsrolle in der sephardischen Welt des Osmanischen Reiches.

Nach dem Tod ihres Ehepartners im Jahr 1579 gründete sie ihre eigene Druckerei, eine in Belvedere in der Nähe von Konstantinopel und eine weitere in Kuru Cesme, einem Vorort von Konstantinopel. Sie veröffentlichte mindestens fünfzehn Bücher, darunter ein Traktat des Talmud sowie mehrere Gebetbücher. Sie war die erste jüdische Frau, die ihre eigene Druckerei gründete, anstatt sie zu erben, und die erste Druckerin und Verlegerin im Osmanischen Reich.

Im Jahr 1556, kurz nachdem Doña Gracia in Konstantinopel angekommen war, verurteilte Papst Pius V. eine Gruppe von Conversos in Ancona zur Hinrichtung durch Verbrennung auf dem Scheiterhaufen und behauptete, sie würden immer noch jüdische Riten praktizieren. Als Reaktion darauf organisierte Doña Gracia ein Handelsembargo des Hafens von Ancona im Kirchenstaat . In Istanbul baute sie Synagogen und Jeschiwas . Eine der Synagogen ist nach ihr benannt ( La Señora ). Diese Institutionen wurden in erster Linie geschaffen, um den Flüchtlingen zu helfen, zum Judentum, ihrem angestammten Glauben, zurückzukehren.

Im Jahr 1558 wurde Doña Gracia von Sultan Suleiman dem Prächtigen ein langfristiger Pachtvertrag für die Region Tiberias in Galiläa (damals Teil des osmanischen Syriens ) gewährt , als Gegenleistung für die Garantie einer erheblichen Steigerung der jährlichen Steuereinnahmen. Das Osmanische Reich hatte unter dem Sultan diesen Teil des Heiligen Landes erobert, einige Jahre zuvor, aber es war größtenteils ein trostloser Ort. Infolgedessen erhielt sie die herrschende Autorität über das Gebiet von Tiberias. Mit Hilfe des Sultans begann sie dann, die verlassenen Städte der Gegend wieder aufzubauen, um sie Flüchtlingen zur Verfügung zu stellen, damit sie sich dort niederlassen konnten, wenn sie dies wünschten. Ihr Ziel war es, Tiberias zu einem wichtigen neuen Zentrum der jüdischen Siedlung, des Handels und des Lernens zu machen. 

Dieses Unterfangen wurde oft als einer der frühesten Versuche einer modernen zionistischen Bewegung bezeichnet. Doña Gracia (Mendes) Nasi starb Anfang 1569 in Istanbul.

Obwohl sie fast sofort in Vergessenheit geriet und für die folgenden 500 Jahre kaum bekannt blieb, begann sich das 1969 zu ändern , möglicherweise aufgrund eines neuen Relevanzgefühls unter den heutigen Frauen. Tatsächlich entwickelt sich Dona Gracia schnell zu einer Kultfigur auf der Weltbühne. New York City hat im Juni 2010 einen Doña Gracia Day ausgerufen, gefolgt von einer ähnlichen Proklamation in Philadelphia ein Jahr später. Israels politische Führer ehrten sie zum ersten Mal im Oktober 2010

https://en.wikipedia.org/wiki/Gracia_Mendes_Nasi

Die Königin Esther oder La Senhora (HaGevirah) aus dem 16. Jahrhundert

Sie war eine Vorreiterin des europäischen Bankwesens – die erste Bankerin – und des Zionismus, denn 500 Jahre zuvor träumte sie von einem Staat für die Juden in Israel. Sie stammte ebenfalls aus der davidischen Dynastie, also einer Nachfahrin des Hauses David – Malchut Beit David –, da ihr Nachname Nasi „Prinz“ bedeutet und auf die Figur des „Patriarchen der Juden“ im Exil anspielt.

Die Familie Mendes hatte Vasco da Gamas Expeditionen nach Indien finanziert, die ihnen durch die Nutzung der neuen Handelsroute von Europa nach Indien enormen Reichtum beschert hatten. Sie hatten auch die Expedition von Pedro Álvares Cabral (ursprünglich aus Belmonte und Sohn eines Neuchristen) finanziert, die Portugal zum Entdecker fast eines ganzen Kontinents machte: Brasilien. Zu allen kommerziellen und finanziellen Geschäften der Familie Mendes gehörte die Finanzierung der Kronen Portugals, Frankreichs und des Heiligen Römischen Reiches.

Dona Gracia war auch eine der mächtigsten und reichsten Frauen im Europa der Renaissance. Sie war damals Geschäftsfrau, Bankerin, Philanthropin, Diplomatin, Vorzionistin und auch politische Aktivistin.

In Antwerpen – dem wichtigsten Finanzzentrum Europas – gründete Dona Gracia einen erfolgreichen Firmennamen und leitete die Handels- und Finanzbranche, die ihr ihr Mann hinterlassen hatte. 

Dona Gracia verfügte über eines der größten Vermögen Europas-

Darüber hinaus beschuldigte Brianda Donna Grazia und ihre Tochter Anna des Judaisierens und sie wurden gefangen genommen, aber ein Freund von Donna Grazia trat für sie ein, der Freund, Sultan Suleiman „der Prächtige“. Die Venezianer vermuteten, dass Donna Grazia nach Konstantinopel fliehen würde, doch sie zog es vor, ins benachbarte Ferrara zu gehen, wo Herzog Ercole II. von Este eine formelle Einladung ausgesprochen hatte, sich in seinen Ländern niederzulassen. Der Herzog von Ferrara war der Sohn von Lucrezia Borgia und war auch mit Renata von Frankreich verheiratet, der Tochter von Ludwig XII., dem König von Frankreich, der als Protestant von der Kirche als Ketzer verfolgt wurde, ebenso wie Doña Gracia.

https://blogs.timesofisrael.com/the-16th-century-queen-esther-or-la-senhora-hagevirah

2. Esther Hanali

Esther Handali (gestorben 1588  ) war eine jüdisch – osmanische Geschäftsfrau. Sie war die einflussreiche Favoritin und Kira (Geschäftsagentin) von Nurbanu Sultan , Safiye Sultan und möglicherweise von Hürrem Sultan .

Esther Handali war Berichten zufolge eine sephardische Jüdin aus Jerez de la Frontera in Spanien.

Sie war mit der jüdischen Kaufmann Eliya Handali verheiratet, der Luxusgüter wie Schmuck , teure Kleidung und Kosmetik an die Frauen des kaiserlichen Harems verkaufte. Aufgrund der Abgeschiedenheit vom anderen Geschlecht und der Außenwelt, die den Frauen des Harems auferlegt wurde, durften männliche Kaufleute den Harem nicht betreten, und es entwickelte sich ein Brauch, dass Kaufmannsfrauen den Harem betraten, um als Vermittler zu fungieren und die Waren zu präsentieren die potenziellen Kunden des Harems. Bei diesen Frauen handelte es sich häufig um Jüdinnen, die als Nicht-Musliminnen nicht der gleichen Geschlechtertrennung wie muslimische Frauen unterworfen waren und daher in mehreren anderen Bereichen als Vermittlerinnen der Haremsfrauen fungieren konnten. Esther Handali handelte als Vertreterin ihres Ehepartners in seinem Geschäft mit dem Harem, und als sie verwitwet war, übernahm sie sein Geschäft.

Da es sich um mehrere Kiras handelte, die parallel im Kaiserlichen Harem arbeiteten und selten namentlich dokumentiert sind (die verschiedenen Kiras werden normalerweise nur als Kira, Kyra oder Kyra-Jüdin bezeichnet), ist eine individuelle Identifizierung schwierig Kiras und trenne sie voneinander. Insbesondere Esther Handali wurde oft mit Esperanza Malchi verwechselt 

Als Nurbanu valide Sultan, Mutter und Beraterin des regierenden Sultans (1574-1583) wurde, erreichte Handalis eigener Einfluss seinen Höhepunkt, und sie wurde mit der politischen und diplomatischen Korrespondenz zwischen Nurbanu und ausländischen Mächten betraut. Sie fungierte als Vermittlerin zwischen Nurbanu und Catherine de‘ Medici .

Nurbanu Sultan war besonders sympathisch für eine pro-venezianische Politik, und Esther Handali fungierte als Vermittlerin im Kontakt zwischen der Republik Venedig und Nurbanu Sultan, der ab 1578 zwischen dem venezianischen Botschafter und Nurbanu mit Handali als Bote geführt wurde. Nach dem Tod von Nurnanu im Jahr 1583 war sie von 1578 bis 1588 weiterhin die Vermittlerin zwischen Venedig und dem kaiserlichen Harem, und ihre Verbindung zu Venedig scheint auch von Nurbanus Nachfolger Safiye Sultan genutzt worden zu sein . Als Belohnung für ihre Verdienste erteilte die Republik Venedig Esther Handali 1587 ein Genehmigungsschreiben zur Gründung einer Lotterie in der Republik Venedig, das noch nie zuvor einem Ausländer erteilt worden war.

Aufgrund ihrer Position verdiente Esther Handali ein enormes Vermögen. Sie wurde bekannt als Wohltäterin der jüdischen Gemeinde in Istanbul , insbesondere für Witwen und Waisen, und wurde besonders für ihre Hilfeleistung für die Opfer und Obdachlosen nach dem großen Brand von 1569 in Erinnerung bleiben.

https://en.wikipedia.org/wiki/Esther_Handali

3. Esperanza Malchi

Esperanza Malchi , auch Malk oder Malkhi geschrieben (gestorben 1600), war eine jüdisch – osmanische Geschäftsfrau. Sie war die einflussreiche Favoritin und Kira (Geschäftsagentin) von Valide Sultan Safiye .

Esperanza Malchi stammt angeblich aus Italien.  Sie war mit einem jüdischen Geschäftsmann verheiratet und hatte mindestens drei Söhne.

Esperanza Malchi hatte gegenüber Safiye Sultan die gleiche bevorzugte Position wie zuvor Esther Handali gegenüber Nurbanu Sultan. Wie es für eine Kira üblich war, wurde sie zur Vertrauensperson ihres Auftraggebers, und ihre Aufgaben erweiterten sich bald von der Vermittlung von Handelswaren auf die Vermittlung anderer Geldgeschäfte und von dort aus auf weitere Aufgaben zwischen ihrem Auftraggeber und der Außenwelt . Als Safiye die gültige Sultanin, Mutter und Beraterin des regierenden Sultans (1595-1603) wurde, erreichte Handalis eigener Einfluss seinen Höhepunkt, und sie wurde mit der politischen und diplomatischen Korrespondenz zwischen Safiye und ausländischen Mächten betraut. Im Fall von Esperanza Malchi wurde gemunkelt, dass ihre Position als Favoritin von Safiye Sultan das Ergebnis einer Liebesbeziehung zwischen den beiden Frauen war.

Berichten zufolge versuchte sie, Safiye (und durch sie den Sultan) zu einer Politik gegen die Republik Venedig zu beeinflussen, und geriet dabei in Konflikt mit der venezianischen Spionin Beatrice Michiel , die die gegenteilige Absicht hatte:  Sie fungierte sogar als Vermittlerin zwischen Safiye und der Königin von England und schrieb im Namen ihrer Geliebten an Königin Elizabeth I. von England, wobei sie den diskreten Austausch diplomatischer Gegenstände erwähnte.

Die Position von Esperanza Malchi wurde zu einem Grund für weit verbreitete Unzufriedenheit. Ihr Einfluss auf die Mutter des Sultans und durch sie auf den Sultan selbst und die Politik des Osmanischen Reiches wurde ebenso abgelehnt wie ihre mächtige Rolle in den wirtschaftlichen Angelegenheiten des Hofes. Im Frühjahr 1600 revoltierte die kaiserliche Kavallerie wegen der Geldentwertung. Malchi wurde das Ziel ihrer Unzufriedenheit, und die Rebellen forderten erfolgreich vom Sultan, dass er ihnen Esperanza Malchi übergibt. Am 1. April wurde Esperanza Malchi in der Nähe des Hauses von Halil Pascha , Kaimakam , abgefangen und ermordetvon zusammen mit ihrem ältesten Sohn, während ihr zweiter Sohn floh und ihr jüngster Sohn zum Islam konvertierte. Ihre Ermordung wurde als schwerer Schlag für die jüdische Gemeinde von Konstantinopel angesehen.

https://en.wikipedia.org/wiki/Esperanza_Malchi

4. Juda Alkalai

Judah ben Solomon Chai Alkalai (1798 – 1878) war ein sephardischer jüdischer Rabbiner und zusammen mit dem preußischen Rabbiner Zvi Hirsch Kalischer einer der einflussreichen Vorläufer des modernen Zionismus .  Obwohl er ein sephardischer Jude war, spielte er eine wichtige Rolle in einem Prozess, der weithin den aschkenasischen Juden zugeschrieben wird.  Alkalai wurde bekannt durch sein Eintreten für die Wiedereingliederung der Juden in das Land Israel . Aufgrund einiger seiner Projekte kann er zu Recht als einer der Vorläufer der modernen Zionisten wie Theodor Herzl angesehen werden .

Yehuda Alkalai wurde 1798 in Sarajevo geboren.   Damals wurde Bosnien vom Osmanischen Reich regiert .

Er studierte in Jerusalem , das ebenfalls zum osmanisch-türkischen Reich gehörte, bei verschiedenen Rabbinern und geriet unter den Einfluss der Kabbala .

1852 gründete Alkalai in London die Society of the Settlement of Eretz Yisrael.

Der Großvater väterlicherseits von Theodor Herzl , Simon Loeb Herzl, besuchte Berichten zufolge Alkalais Synagoge in Semlin und die beiden besuchten sie häufig. Großvater Simon Loeb Herzl „hatte seine Hände an“ einer der ersten Kopien von Alkalais Werk von 1857, in dem die „Rückkehr der Juden in das Heilige Land und die erneute Herrlichkeit Jerusalems“ vorgeschrieben wurde. Zeitgenössische Gelehrte kommen zu dem Schluss, dass Herzls eigene Umsetzung des modernen Zionismus zweifellos von dieser Beziehung beeinflusst wurde.

Alkalais Ansicht über die jüdische Rückkehr in das Land Israel war eine religiöse . Auf der Grundlage einer umfangreichen religiösen Literatur behauptete er, dass das Kommen des Messias und die göttliche Erlösung der Juden ihre Rückkehr in das Gelobte Land erfordern . Seine kabbalistische Sichtweise ließ ihn ausdrücklich behaupten, dass das Jahr 1840 das Jahr der Erlösung war, das kein einzelnes Jahr war, sondern „ein Jahrhundert, von diesem Tag bis 1939“, das die „Tage des Messias“ darstellt. Wenn keine wirksamen praktischen Schritte unternommen würden, würde diese Gelegenheit vertan, und das nächste verlängerte „Jahr“, das 1940 beginnt, würde eines großer Härten sein, wenn „mit einem Ausbruch des Zorns unsere Zerstreuten versammelt werden“. Das Ergebnis – die Rückkehr in das gelobte Land – wäre das gleiche, aber unter viel härteren Umständen.

Alkalai schuf nicht nur ein beeindruckendes literarisches Werk, sondern tourte 1851–1852 auch durch Westeuropa, einschließlich Großbritannien, und verbreitete seine Botschaft unter den lokalen Gemeinschaften. Der Erfolg war unter Mitjuden gering, nicht zuletzt aufgrund anderer Rabbiner, die seine Vorstellung von menschlichen Handlungen als Katalysator für das Kommen des Messias als ketzerisch betrachteten, aber britische christliche Zionisten halfen ihm, eine kurzlebige Kolonialisierungsgesellschaft zu gründen.

Sein 1857 in Wien veröffentlichtes Werk Goral la-Adonai (Viel für den Herrn) ist eine Abhandlung über die Rückkehr der Juden in ihr angestammtes Heimatland und schlägt Methoden zur Verbesserung der Bedingungen im Land Israel vor. Nach einer einigermaßen kompetenten homiletischen Erörterung des messianischen Problems, in der er beträchtliche Kenntnisse der traditionellen Schriftsteller zeigt, schlägt Alkalai die Gründung einer Aktiengesellschaft vor, etwa einer Dampfschifffahrts- oder Eisenbahngesellschaft, deren Bestreben es sein sollte, die Osmanen zu bewegen Sultan , das Land Israel als tributpflichtiges Land an die Juden abzutreten, nach einem ähnlichen Plan wie die Donaufürstentümer regiert wurden. Diesem Vorschlag sind die Empfehlungen zahlreicher jüdischer Gelehrter verschiedener Denkrichtungen beigefügt.  Das Problem der Rückgabe Palästinas an die Juden wurde auch von Alkalai in Shema ‚ Yisrael (Höre, o Israel), 1861 oder 1862, und in Harbinger of Good Tidings beschrieben.

Alkalai trat der ersten jüdischen Organisation für die landwirtschaftliche Besiedlung des Landes Israel bei, dem Kolonisations-Verein für Palästina, der 1860 von Chaim Lorje in Frankfurt (Oder) gegründet wurde.  Obwohl Alkalai und andere, wie Rabbi Zvi Hirsch Kalischer, viel Energie in die Förderung ihrer Ziele investierten, konnte der Verein keine greifbaren Ergebnisse erzielen und löste sich bald auf.

https://en.wikipedia.org/wiki/Judah_Alkalai

5. Solomon Aylon

Solomon Ayllon (1660 oder 1664 – 1728) war Haham der sephardischen Gemeinden in London und Amsterdam und ein Anhänger von Shabbethai Ẓebi . Sein Name leitet sich von der Stadt Ayllon in der heutigen Provinz Segovia ab .

Ayllon war weder ein allgemeiner Gelehrter noch ein angesehener Talmudist ,  aber seine Geschichte ist eng mit der des Sabbatismus, sowohl im Osten als auch im Westen, verwoben.

Ayllons Jugend verbrachte er in Saloniki , das wahrscheinlich sein Geburtsort war, obwohl einige Personen behaupten, dass Safed der Ort war, weil viele Sabbatäer behaupteten, von palästinensischer Herkunft zu sein. Er verkehrte mit den Sabbatkreisen von Joseph Philosoph , Solomon Florentin und anderen führenden Geistern antinomischer und kommunistischer Tendenzen. Dort soll er eine Frau, von der sich ein anderer Mann ohne die Formalität einer Scheidung getrennt hatte, als seine von Gott ernannte Ehefrau geheiratet haben, nur um zu erfahren, dass sie ihn bald wegen einer dritten Ehefrau verließ, deren „Verwandtschaft“ dieser seltsamen Sekte heiliger erschien, als die Bande der gesetzlichen Ehe.

Ein paar Jahre später besuchte er Europa als Meshullaḥ (Bote) der palästinensischen Gemeinden, um Spenden für die Armen Palästinas zu sammeln, ließ seine Frau und seine Kinder in Safed wohnen und hatte offenbar öffentlich mit dem Sabbatismus gebrochen. Von Livorno , wo er sich 1688 aufhielt, begab er sich nach Amsterdam und von dort nach London, wo er nach einigen Monaten Aufenthalt am 6. Juni 1689 zum Haham ernannt wurde.

Um diese Zeit kam auch Tzvi Ashkenazi als Rabbiner der aschkenasischen Gemeinde nach Amsterdam; seine Ankunft war für Ayllon eine ernste Angelegenheit, da der erstere seinen sephardischen Kollegen durch seine überlegene Gelehrsamkeit und Würde des Charakters vollständig in den Schatten stellte; er war auch ein bekannter Ketzerjäger in Sachen der sabbatäischen Bewegung. Der Zusammenstoß hätte kaum abgewendet werden können, und Nehemiah Ḥayyun , ein berüchtigter Sabbatäer, beschleunigte ihn.

Auf Wunsch von M. Ḥagis untersuchte Ashkenazi die Werke von Ḥayyun (1711) und denunzierte sie als ketzerisch; außerdem informierte er die Ma’amad über die Tatsache. Dieses Gremium begrüßte jedoch keinen freiwilligen Rat eines polnisch-deutschen Rabbiners und antwortete, dass Ashkenazis Meinung, bevor sie Maßnahmen ergreife, durch die Zustimmung von Ayllon und anderen Mitgliedern ihres eigenen Gremiums untermauert werden müsse. Ashkenazi lehnte diese ausdrückliche Einladung, sich mit Ayllon zu beraten, entschieden ab, da er sich sowohl seiner Unkenntnis der Kabbala als auch seiner vermuteten Affinität zum Sabbatismus bewusst war.

Die Affäre war jedoch nicht abgeschlossen, denn Ashkenazi und Ḥagis hatten bereits am 23. Juli das Bannverbot für Ḥayyun und sein ketzerisches Buch ausgesprochen. In der langwierigen Diskussion, die zwischen Ayllon und Ashkenazi folgte, einer Diskussion, in die die Rabbiner Deutschlands, Österreichs und Italiens hineingezogen wurden, machte Ayllon nur eine traurige Figur, obwohl man sagen könnte, dass sie für Amsterdam beendet war triumphierend für ihn, als er sah, dass Ashkenazi gezwungen war, die Stadt zu verlassen. Ayllon erlaubte nicht nur seinem Schützling Ḥayyun, die führenden Männer Israels anzugreifen, sondern versorgte ihn auch mit persönlichen Papieren, die Angriffe auf seinen Gegner Ḥagis enthielten. Ayllon war zweifellos auch der Rabbiner, der vor den Amsterdamer Richtern Anklage gegen Ashkenazi erhob. und damit einen internen Dissens der jüdischen Gemeinde öffentlich zur Diskussion gestellt. Es wird behauptet, dass Ayllon, als er 1718 vom Tod Ashkenazis hörte, gestand, dass er dem Mann Unrecht getan hatte. Es ist sicher, dass Ḥayyun, als er einige Jahre später Amsterdam erneut besuchte, die Dinge so verändert vorfand, dass sogar Ayllon sich weigerte, ihn zu sehen. Ayllon starb 1728 in Amsterdam.

Ayllon hinterließ ein kabbalistisches Werk, von dem ein Manuskript in der Bibliothek des Jewish College in London aufbewahrt wird.

https://en.wikipedia.org/wiki/Solomon_Ayllon

Anmerkung : Es ist hoch interessant, wie das Judentum, Anhänger von Shabbtai Zvi oder den Frankismus bekämpften, ja sogar exkommunizierten, aber dennoch keine wahrnehmbare Trennung stattgefunden hat. Alles läuft unter dem Begriff Judentum und wenn man sich mit diesen kabbalistischen Kreisen befasst, läuft man Gefahr, als „anitsemitisch“ zu gelten.

6. Nehemia Hayyun

Nehemiah Hiyya ben Moses Hayyun (ca. 1650 – ca. 1730) war ein bosnischer Kabbalist . Seine Eltern sephardischer Abstammung lebten in Sarajevo , Bosnien (damals ein Teil des Osmanischen Reiches ), wo er höchstwahrscheinlich geboren wurde, obwohl er später im Leben vorgab, ein in Safed geborener palästinensischer Abgesandter zu sein 

Exkommuniziert stieß er nirgendwo auf Sympathie (1709-1711). In Venedig jedoch (1711) hatte er mit Zustimmung der Rabbiner dieser Gemeinde einen Auszug aus seinem Werk unter dem Titel Raza di-Yiḥudah drucken lassen, in dessen Anfang er die erste Strophe eines lüsternen Italieners eingewebt hatte Liebeslied, La Bella Margaritha, mit einer mystischen Hymne mit dem Titel Keter ‚Elyon. In Prag , wo er von 1711 bis 1712 lebte, fand er einen geeigneten Boden für seine Lehre. Joseph Oppenheim, der Sohn von David Oppenheim , empfing ihn. Der kabbalistische Rabbiner von Prag, Naphtali Cohen,war von seiner Persönlichkeit sehr beeindruckt. Er empfahl sein Buch sogar wärmstens und stützte sein Urteil lediglich auf betrügerische Zeugnisse. Hier hielt Ḥayyun Predigten, die einen sabbethaianischen Hintergrund hatten und die er in Berlin (1713) unter dem Titel Dibre Neḥemyah drucken ließ. Außerdem spielte er die Rolle eines Zauberers , eines Mannes, der mit Elia verkehrte , einer Person, die fähig ist, die Toten wiederzubeleben und neue Welten zu erschaffen. Durch das Schreiben von Amuletten verdiente er sich das Geld, das er zum Spielen brauchte. Durch betrügerische Vermittlungen gelang es ihm auch, Freunde in Wien , Nikolsburg , Proßnitz , Breslau , Glogau und Berlin zu gewinnen, und bildete politische Verbindungen mit Löbel Prossnitz von Mähren . In Berlin (1713), dessen Gemeinde damals in zwei Parteien geteilt wurde, gelang es ihm, sein Buch Mehemnuta de Kulla oder Oz le-Elohim mit Zustimmung des Berliner Rabbiners Aaron Benjamin Wolf drucken zu lassen .

Auf dem Prestige, das er durch sein Buch erlangte, versuchte er nun sein Glück in Amsterdam . Fast von Anfang an stieß er auf den Antagonismus von Tzvi Ashkenazi , Rabbiner der Deutschen Gemeinde Amsterdam, der ihn für einen anderen Ḥayyun hielt, einen alten Feind von ihm. Ḥayyun übergab sein Buch dem Vorstand der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam, um die Erlaubnis zum Verkauf zu erhalten. Dieses Gremium misstraute seinem eigenen Rabbi, Solomon Ayllon , und brachte die Angelegenheit vor Tzvi Ashkenazi, der natürlich sehr bald seinen ketzerischen Charakter erkannte und die Ausweisung seines Autors forderte. An diesem Punkt wurde Ayllon jedoch unter der Drohung von Ḥayyun, sein früheres Leben als Shabbethaianer ganz Amsterdam zu offenbaren, sein Verteidiger und machte Ḥayyuns Sache ganz zu seiner eigenen und der der portugiesischen Gemeinschaft. Das Ergebnis war, dass Ayllon vom Vorstand seiner Synagoge beauftragt wurde, eine Kommission zur Überprüfung von Ḥayyuns Buch zu bilden. Ohne die Entscheidung dieser Kommission abzuwarten, exkommunizierten Tzvi Ashkenazi und sein anti-shabbethaianischer Freund Moses Hagiz, Ḥayyun (23. Juli 1713). Sie veröffentlichten ihre Entscheidung, mit verschiedenen ungerechtfertigten Verleumdungen, in Flugschriften, die, durch Gegenflugschriften beantwortet, die üblen Gefühle zwischen der portugiesischen und der deutschen Gemeinde stark steigerten.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nehemiah_Hayyun

Anmerkung: Man beachte den „rot“ gekennzeichneten Textausschnitt : „kabbalistische Rabbiner von Prag “ Man kann sich vorstellen, wie die jüdische Gemeinde, entsprechend „belehrt“ wurde. Nur wenige Jahre später, tauchte in der Gegend ein Jakob Frank in Brünn auf, der 15000 Anhänger hatte. Pressburg (Bratislava), lag ebenfalls in der Nähe. Stichworte Marx, Heine und David Schnur (Familie Reemtsma) .

7. Avraam Benaroya

Avraam Eliezer Benaroya( ‚Partei (Narrow Socialists) ,  später Führer des Sozialistischen Arbeiterbundes im Osmanischen Reich . Benaroya spielte eine Schlüsselrolle bei der Gründung der Sozialistischen Arbeiterpartei Griechenlands1918 der Vorgänger der Kommunistischen Partei Griechenlands

Benaroya wurde als Sohn eines sephardischen Juden in Bulgarien geboren. Er wuchs in Widin bei einer kleinen Kaufmannsfamilie auf. Als Polyglott lernte Benaroya, sechs Sprachen fließend zu sprechen. Er studierte an der Juristischen Fakultät der Universität Belgrad , machte aber keinen Abschluss und wurde eher Lehrer in Plovdiv . Hier wurde Benaroya Mitglied der Bulgarischen Sozialdemokratischen Arbeiterpartei (Schmale Sozialisten)

Nach der jungtürkischen Revolution von 1908 zog er als sozialistischer Organisator nach Thessaloniki . Er gründete hier eine Gruppe namens Sephardic Circle of Socialist Studies und stand in Verbindung mit der bulgarischen Linksfraktion, der Internen Mazedonischen Revolutionären Organisation (IMRO), genannt Volksföderative Partei (Bulgarische Sektion) ,  sowie zu einige bulgarische Sozialisten, die dort arbeiteten. Benaroyas Einfluss wuchs, als er argumentierte, dass jede sozialistische Bewegung in der Stadt die Form einer Föderation annehmen müsse, an der alle nationalen Gruppen teilnehmen könnten. Aufgrund der bulgarischen Wurzeln ihres jüdischen Gründers wurde die Organisation von den Jungtürken und später von der griechischen Regierung als der IMRO und der bulgarischen sozialistischen Bewegung nahestehend mit Argwohn betrachtet.

Idealistisch und pragmatisch zugleich spielte Benaroya in Thessaloniki 1909 eine führende Rolle bei der Gründung des hauptsächlich jüdischen Sozialistischen Arbeiterbundes oder in Ladino Federacion. Die Organisation nahm diesen Namen an, weil sie, aufgebaut auf dem föderativen Modell der Sozialdemokratischen Partei Österreichs , als eine Föderation von getrennten Sektionen konzipiert war, die jeweils die vier wichtigsten ethnischen Gruppen der Stadt repräsentierten: Juden , Bulgaren , Griechen und Türken

Die demokratische Federacion wurde unter Benaroyas Führung bald zur stärksten sozialistischen Partei im Osmanischen Reich . Sie schuf kämpferische Gewerkschaften, zog wichtige Intellektuelle an und gewann eine solide Unterstützungsbasis unter mazedonischen Arbeitern, während sie gleichzeitig starke Verbindungen zur Zweiten Internationale kultivierte . Von 1910 bis 1911 gab Benaroya seine einflussreiche Zeitung, die Solidaridad Ovradera , heraus, die in Ladino gedruckt wurde.

Im Gegensatz zu anderen nach ethnischen Gesichtspunkten organisierten Parteien wurde die Federacion als konfessionsübergreifende Gruppe von den osmanischen Behörden zugelassen. Ein prominentes bulgarisches Mitglied, Dimitar Vlahov , war bis 1912 sozialistischer Abgeordneter im neuen osmanischen Parlament. Tatsächlich unterstützten seine Führer zunächst die Jungtürken , und Benaroya nahm am Marsch der „Armee der Freiheit“ auf Istanbul teil helfen, den Gegenputsch von 1909 niederzuschlagen . Alarmiert durch die wachsende Macht sozialistischer Gruppen startete die CUP daraufhin ein hartes Durchgreifen, bei dem Benaroya Anfang November 1910, Juni 1911 (als er nach Serbien deportiert wurde) dreimal inhaftiert wurde) und Februar 1912 (als er nach Griechenland deportiert wurde ).

Papanastasiou und andere reformorientierte Sozialisten unterstützten nachdrücklich Venizelos‘ liberale Art des Nationalismus. Benaroya und die Federacion hingegen wurden von Austromarxisten wie Victor Adler , Otto Bauer und Karl Renner beeinflusst , die national sensibel nach Wegen suchten, den Sozialismus als verbindende Kraft für die heruntergekommene Habsburgermonarchie zu nutzen; sie erarbeiteten das Prinzip der persönlichen Autonomie, wonach das Nationalbewusstsein entpolitisiert und zu einer persönlichen Angelegenheit werden sollte. Moderne Staaten sollten auf Vereinigungsfreiheit beruhen und Selbstdefinition und Selbstorganisation der Ethnien in kulturellen Angelegenheiten zulassen, während ein gemischtes Parlament, das alle Nationen des Reiches anteilig repräsentiert, über wirtschaftliche und politische Fragen entscheiden sollte.

Benaroya interessierte sich seit Beginn seiner Karriere für die jüdische Frage und bemühte sich, die jüdischen Anliegen durchgängig zu fördern. Sein erstes Buch war The Jewish Question and Social Democracy (1908), während er in Thessaloniki eine Gruppe namens Sephardic Circle of Socialist Studies gründete. Er spielte auch eine führende Rolle bei der Gründung der hauptsächlich jüdischen Federationacion im Jahr 1909. Besorgt darüber, was das wiedererstarkte griechische Selbstbewusstsein hinter der Megali-Idee für Juden in Griechenland und Kleinasien bedeuten könnte, damals bezeichnete er den Wahlkampf als imperialistisch. Er stellte sich einen Staat vor, der frei von ethnischen Spaltungen war, in dem Juden ohne Verfolgung und frei leben und ihre Religion bewahren konnten. Man könnte argumentieren, dass einige seiner Befürchtungen eingetreten sind, als die Venizelos-Verwaltung nach dem Brand der Stadt den ursprünglichen jüdischen Teil nicht wieder aufbaute  , sondern einen französischen Stadtplan annahm, aber ein beträchtlicher Teil der jüdischen Bevölkerung blieb folgenden Jahrzehnten, wobei die griechische Regierung im März 1926 ihre Rechte garantierte. Benaroya war immer sehr an der Bekämpfung des Antisemitismus interessiert , während er in späteren Jahren seinen Schwerpunkt verlagerte, um die beträchtliche jüdische Gemeinde von Thessaloniki widerzuspiegeln, die sich entschied, im griechischen Staat zu bleiben.

https://en.wikipedia.org/wiki/Avraam_Benaroya

8. Moïse de Camondo

Graf Moïse de Camondo ( 1860 – 1935) war ein im Osmanischen Reich geborener französischer Bankier und Kunstsammler. Er war ein Mitglied der prominenten Camondo-Familie . 

Als Kind zog Camondo mit seiner Familie um 1869 von ihrem Zuhause in Konstantinopel im Osmanischen Reich nach Paris , wo er aufwuchs und die Karriere seines Vaters Nissim de Camondo (1830-1889) als Bankier fortsetzte. Er wurde in eine sephardisch-jüdische Familie  hineingeboren, die eine der größten Banken im Osmanischen Reich besaß, die seit 1869 in Frankreich gegründet wurde. Während der deutschen Besetzung Frankreichs während des Zweiten Weltkriegs wurden seine Tochter Béatrice , ihr Ehemann Léon Reinach und ihre beiden Kinder Fanny und Bertrand alle im Konzentrationslager Auschwitz ermordet .

https://en.wikipedia.org/wiki/Mo%C3%AFse_de_Camondo

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Verbindung :

Béatrice Reinach Louise Béatrice Reinach (1894–1945) war eine französische Prominente und Opfer des Holocaust .

https://en.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9atrice_Reinach

https://de.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9atrice_de_Camondo

Théodore Reinach (1860 – 1928) war ein französischer Archäologe , Mathematiker , Jurist , Papyrologe , Philologe , Epigraph , Historiker , Numismatiker , Musikwissenschaftler , Professor und Politiker .

Ausgebildet am Lycée Condorcet , Ecole des Hautes Etudes , Ecole des Sciences Politiques , hatte Reinach eine glänzende Karriere als Gelehrter und wurde in die Pariser Anwaltskammer berufen, wo er von 1881 bis 1886 praktizierte, sich aber schließlich dem Studium der Numismatik widmete .  Er wurde Professor für antike Numismatik am Collège de France und war Direktor verschiedener Zeitschriften. 1916 erhielt er die Medaille der Royal Numismatic Society und 1917, während des Ersten Weltkriegs , arbeitete er im Auftrag in den Vereinigten Staaten.

1886 heiratete Reinach Charlotte Marie Evelyne Hirsch. Sie hatten zwei Töchter, aber sie starb 1889 im Alter von 26 Jahren. Reinach heiratete 1891 ein zweites Mal Fanny Kann, eine Tochter von Maximilien Kann und Betty Ephrussi

Fanny Reinachs Mutter war ein Mitglied der Familie Ephrussi, deren Cousin Maurice mit Béatrice de Rothschild verheiratet war . Inspiriert von der Schönheit der Villa Grecque Kérylos in Reinach und der Umgebung bauten sie in der Nähe die Villa Ephrussi de Rothschild .

https://en.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9odore_Reinach

Théodore Reinach war der jüngste von drei Söhnen von Hermann-Joseph Reinach und Julie Büding, aus einer jüdischen Bankiersfamilie aus Frankfurt am Main .

https://fr.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9odore_Reinach

9. Familie Ephrussi

Die Familie Ephrussi  ist eine ukrainisch-jüdische Bank– und Öldynastie. Die Bank und das Eigentum der Familie wurden nach dem „ Anschluss “ von 1938, der Annexion Österreichs durch Nazideutschland , von den NS – Behörden beschlagnahmt .

Der Stammvater, Charles Joachim Ephrussi (1792–1864) aus Berdichev , machte ein Vermögen, indem er die Getreideverteilung begann, beginnend im Freihafen von Odessa (damals Russisches Reich , heute Ukraine )  und kontrollierte später große Ölressourcen auf der Krim und der Kaukasus . Bis 1860 war die Familie der weltweit größte Exporteur von Weizen .

Der älteste Sohn von Charles Joachim, Leonid (gest. 1877), gründete eine Bank in Odessa, während sein Bruder Ignaz (1829–1899) in die österreichische Hauptstadt Wien zog, wo er 1856 das Bankhaus Ephrussi & Co. gründete. 1872 wurde er von Habsburger Kaiser Franz Joseph I. in den Adelsstand eines Ritters erhoben . 1871 gründete Leonid zusammen mit seinen jüngeren Halbbrüdern Michel (1845–1914) und Maurice Ephrussi (1849–1916) eine Niederlassung in Paris , gefolgt von Tochtergesellschaften in London und Athen .

Während des 19. Jahrhunderts besaß die Familie ein enormes Vermögen und besaß viele Burgen, Schlösser und Ländereien in Europa.

Der Familienname wird als eine Variation von Ephrati angesehen , in Anlehnung an „Ephraim“ in 1. Samuel 1:1 , einem hebräischen Familiennamen, der in Mitteleuropa und Russland als Ephrati oder Ephrussi. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Ephrussi_family

Charles Ephrussi

Charles Ephrussi,(1849 in Odessa; † 1905 in Paris) aus der Familie Ephrussi war ein Bankier, Kunsthistoriker.  

Die Familie Ephrussi hatte sich als griechische Sepharden im damals russischen Odessa niedergelassen und war im 19. Jahrhundert im europäischen Handels- und Bankgeschäft tätig. Charles Joachim Ephrussi (1792–1864), der Großvater von Charles Ephrussi, legte mit erfolgreichem Getreidehandel den Grundstock für das Familienvermögen. Dessen ältester Sohn Leonid (auch Léon, um 1820–1877) begründete in Odessa das Bankhaus Leonid Ephrussi & Co, das bis 1882 bestand. Aus dessen Ehe mit Minna Landau (1824–1888) ging Charles Ephrussi als drittes von vier Kindern hervor. Die Familie übersiedelte 1871 nach Paris, wo die Brüder des Vaters, Michel (1845–1914) und Maurice Ephrussi (1849–1916), zusammen mit Jules Ephrussi (1846–1915), dem ältesten Bruder von Charles Ephrussi, das Bankhaus Ephrussi & Co. begründeten. Diese Bank war die Pariser Filiale des 1856 von Ignaz von Ephrussi, einem weiteren Bruder des Vaters, in Wien begründeten Bankhauses Ephrussi & Co. Eine weitere Bankfiliale bestand in London. Der französische Zweig der Familie unterhielt enge unternehmerische und freundschaftliche Beziehungen zu anderen vermögenden Bankiersfamilien wie den Reinachs und den Rothschilds. So heiratete die Tochter von Charles Ephrussis Schwester Betty (1852–1873), Fanny Thérèse Kann, den Althistoriker Théodore Reinach und der Onkel Maurice Ephrussi die Millionenerbin Béatrice de Rothschild. Der Rechtsgelehrte Carl Bernstein war ein Cousin und der Dramatiker Henri Bernstein der Sohn eines Cousins von Charles Ephrussi.

https://de.wikipedia.org/wiki/Charles_Ephrussi

Er besuchte häufig die Salons von Mme Émile Straus , Madeleine Lemaire und Prinzessin Mathilde .

https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Ephrussi

Ignaz von Ephrussi

Ignaz von Ephrussi, (1829 in Berditschew; † 1899 in Wien) aus der Familie Ephrussi war ein aus Russland stammender Bankier und Kunstsammler griechischen Ursprungs und jüdischen Glaubens. 1872 wurde er in Österreich in den erblichen Ritterstand erhoben.

Ignaz Ephrussi stammte aus Odessa. 1856 transferierte er – vermutlich aufgrund antisemitischer Vorfälle in Odessa – sein Vermögen nach Wien und gründete noch im selben Jahr das Bankhaus Ephrussi & Co. als Großhandelshaus in Wien.

Im späten 19. Jahrhundert war er mit seinem Bankhaus eine der reichsten Personen in Österreich.

https://de.wikipedia.org/wiki/Ignaz_von_Ephrussi

Maurice Ephrussi

Maurice Ephrussi, (1849 – 1916) war ein französischer Bankier und Pferdezüchter.

Ephrussi heiratete Béatrice de Rothschild , die Tochter von Alphonse de Rothschild , einem Mitglied der französischen Bankiersfamilie Rothschild .

https://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Ephrussi

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10. Emmanuel Karasso

Emmanuel Carasso oder Emanuel Karasu (1862 in Saloniki – 1934 in Triest) war ein osmanischer Anwalt und Mitglied der prominenten sephardisch-jüdischen Carasso-Familie des osmanischen Saloniki (heute Thessaloniki, Griechenland). Er war auch ein prominentes Mitglied der Jungtürken . Der Name wird auch Karaso, Karassu und Karasso geschrieben. Die Form Karasu ist eine Turkifizierung seines Namens und bedeutet wörtlich „dunkles Wasser“. Emmanuels Onkel war der Arzt Isaac Carasso , ebenfalls in Saloniki geborener sephardischer Jude aus dem Osmanischen Reich , der 1919 in Barcelona , ​​Spanien , mit der Produktion von Danone – Joghurt begann.

Karasu war Mitglied (einige Quellen sagen Gründer) und später Präsident der mazedonischen Freimaurerloge Risorta in Thessaloniki und leistete Pionierarbeit für die Freimaurerbewegung im Osmanischen Reich.  Freimaurerlogen und andere Geheimgesellschaften in Saloniki waren Treffpunkte für Sympathisanten der Jungtürken, einschließlich Talat Pascha . Karasu war eines der ersten nichtmuslimischen Mitglieder der Ottoman Freedom Society , die später Teil des Committee of Union and Progress (CUP) wurde; Als der CUP an die Macht kam, wurde er Abgeordneter von Salonica im osmanischen Parlament. Ihm wurden verschiedene Positionen in der osmanischen Regierung angeboten, die er jedoch ablehnte. Karasu war einer der vier Männer, die Sultan Abdülhamid II . im April 1909 von seiner Absetzung informierten. Er arbeitete für die Zusammenarbeit verschiedener jüdischer Organisationen in der Türkei und bestand darauf, dass türkische Juden in erster Linie Türken und in zweiter Linie Juden seien. Er war Mitglied des Ausschusses, der den Vertrag zur Beendigung des italienisch-türkischen Krieges aushandelte, und des Ausschusses zur Internationalisierung der Stadt Thessaloniki.  Unter Atatürk verlor er an Gunst und ging nach Italien ins Exil .

https://en.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Carasso

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Familie Karasso Die Familie Carasso (auch Karasu , Karaso , Karassu und Karasso geschrieben ) war eine prominente sephardisch-jüdische Familie im osmanischen Selanik (heutiges Thessaloniki, Griechenland). Zu Beginn des 20. Jahrhunderts waren einige Familienmitglieder bei den Jungtürken aktiv, andere gründeten die moderne Joghurtindustrie .

https://en.wikipedia.org/wiki/Carasso_family

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11. Isaak Carasso

Isaac Carasso (1874 – 1939) war ein Mitglied der prominenten sephardisch-jüdischen Familie Carasso (Karasu) aus dem osmanischen Thessaloniki (heute Thessaloniki, Griechenland). Nach seiner Auswanderung nach Barcelona gründete er eine Joghurtfabrik , die später zur Groupe Danone wurde .

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Carasso

12. David Conforte

David Conforte (ca. 1618 – ca. 1685) war ein in Saloniki geborener hebräischer Literaturhistoriker , Autor der unter dem Titel Ḳore ha-Dorot bekannten literarischen Chronik.

Conforte entstammte einer Gelehrtenfamilie. Seine frühen Lehrer waren die Rabbiner Hayyim Shabbethai , Israel Ze’evi , Judah Girasi und Baruch Angel. Als junger Mann studierte er Kabbala bei R. Jefeth dem Ägypter und Philosophie bei R. Levi Pasriel. Seine Hauptlehrer waren jedoch Mordechai Kalai und Daniel Estroza. Conforte heiratete eine Enkelin von Menahem Lonzano . Er reiste zweimal in das Land Israel (damals Teil des osmanischen Syriens ), einmal 1644 allein und ein zweites Mal 1652, als er sich zusammen mit seiner Familie in Jerusalem niederließ und dort eine Studienhalle gründete. 1671 war er jedoch in Ägypten, wo er die Position des Dayan innehatte . Es ist auch bekannt, dass er in Smyrna war .

Confortes Hauptwerk ist eine literarische Chronik, die heute unter dem Titel Ḳore ha-Dorot bekannt ist und die Namen aller Lehrer und Schriftsteller vom Ende des Talmud bis zu seiner Zeit enthält. Diese Chronik ist in drei Teile gegliedert, von denen die ersten beiden, die sich auf die Zeit vor der Vertreibung der Juden aus Spanien 1492 beziehen, sehr kurz sind. Der dritte Teil ist in elf Generationen gegliedert und nicht systematisch geordnet. Conforte verwendete alle früheren historischen Werke, wie Abraham ibn Dauds Sefer ha-Ḳabbalah, Zacutos Yuḥasin und Yahyahs Shalshelet ha -Ḳabbalah .besonders die erstgenannte, aus der er ganze Passagen zitiert. Er sammelte auch Material aus verschiedenen gedruckten und handschriftlichen Responsen und war der erste, der die in diesen Werken erwähnten Namen sammelte. Seine Chronik ist wertvoll für die Literaturgeschichte der Juden im 16. und 17. Jahrhundert, insbesondere in der Türkei , Italien , Afrika und im Nahen Osten.

https://en.wikipedia.org/wiki/David_Conforte

13. Samuel Usk

Samuel Usque ( Lissabon , um 1500 – nach 1555 in Italien oder Palästina) war ein portugiesischer Converso – Jüdischer Autor, der sich in Ferrara niederließ . 

Sein Hauptwerk ist Consolação às Tribulações de Israel („Trost für die Trübsale Israels“), Ferrara, 1553.  

Ihm wird zugeschrieben, den Beinamen „Mutter Israels“ ( jüdisch-spanisch : Madre de Israel ) für die griechische Stadt Thessaloniki geprägt zu haben .

https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Usque

14. Josef Hayyim

Josef Hayim (1835 – 1909) war ein führender Baghdadi Hakham ( sephardischer Rabbiner ), Autorität für Halakha (jüdisches Recht) und Meisterkabbalist . Am bekanntesten ist er als Autor des Werkes über Halakha Ben Ish Ḥai  („Menschensohn (der) lebt“), einer Sammlung der Gesetze des Alltagslebens, durchsetzt mit mystischen Einsichten und Bräuchen, gerichtet an die Messen und angeordnet durch die wöchentliche Tora Portion.

Als Hayim erst 25 Jahre alt war, starb sein Vater. Trotz seiner Jugend akzeptierten ihn die Juden von Bagdad , um den Platz seines Vaters als führenden rabbinischen Gelehrten von Bagdad zu übernehmen, obwohl er nie die offizielle Position von Hakham Bashi bekleidete . Die sephardische Porat Yosef Yeshiva in Jerusalem wurde auf seinen Rat hin von Joseph Shalom aus Kalkutta , Indien – einem von Hayims Gönnern – gegründet.

Hayim stieß mit dem reformistischen bayerisch-jüdischen Gelehrten Jacob Obermeyer zusammen , der von 1869 bis 1880 in Bagdad lebte, und exkommunizierte ihn.  Ein Teil der Auseinandersetzung war auf die widersprüchlichen Ansichten von Obermeyer und Hayim über die Förderung des Zohar zurückzuführen .

Der Ben Ish Hai (בן איש חי) ist eine Standardreferenz in einigen Sephardi – Häusern (funktioniert als „ein Sephardi Kitzur Shulchan Aruch „) und wird in Sephardi Yeshivot umfassend studiert . Aufgrund der Popularität dieses Buches wurde Hakham Yosef Hayim als „Ben Ish Hai“ bekannt, mit dem er heute von vielen bezeichnet wird.

Das Buch ist eine Sammlung von Predigten, die er über einen Zeitraum von zwei Jahren gehalten hat, in denen er den wöchentlichen Teil der Tora diskutierte . Jedes Kapitel beginnt mit einer mystischen Diskussion, die normalerweise erklärt, wie sich eine kabbalistische Interpretation eines bestimmten Verses auf eine bestimmte Halakha bezieht, und dann fuhren wir fort , diese Halakha mit endgültigen Urteilen zu erläutern .

Hakham Yosef Hayim hat über dreißig weitere Werke verfasst, und es gibt viele veröffentlichte irakische Ritus –Siddurim (Gebetsbücher), die auf seinen Urteilen basieren und von Sephardi-Juden weit verbreitet sind .

https://en.wikipedia.org/wiki/Yosef_Hayyim

Jacob Obermeyer

Jacob Obermeyer (1845 in Steinhart – 1938 in Würzburg ) war ein bayerischer jüdischer Orientforscher , Gelehrter und Reisender sowie der Großvater des israelischen Agenten Meir Max Bineth .  Zu seiner intellektuellen und spirituellen Ausbildung gehörten Männer wie Chacham Isaac Bernays , Rabbi Jacob Ettlinger und Rabbi Seligman Bamberger .

1869 wurde er nach Bagdad berufen , um als Lehrer an einer Schule der Alliance Israélite Universelle zu arbeiten, 

https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Obermeyer

15. Isaak Luria

Isaac ben Solomon Luria Ashkenazi (1534  – 1572 ), allgemein bekannt in jüdischen religiösen Kreisen als “ ARI  (bedeutet „Der Löwe“), „ Ha’ARI Hakadosh “ (der heilige ARI) oder „ ARIZaL “ (der ARI, der gesegneten Erinnerung, war ein führender Rabbiner und jüdischer Mystiker in der Gemeinde von Safed in der Region Galiläa im osmanischen Syrien, jetzt Israel. Er gilt als der Vater der zeitgenössischen Kabbala , seine Lehren werden als lurianische Kabbala bezeichnet . Während sein direkter literarischer Beitrag zur kabbalistischen Schule von Safed äußerst gering war (er schrieb nur wenige Gedichte), führte sein spiritueller Ruhm zu ihrer Verehrung und Anerkennung seiner Autorität. Die Werke seiner Schüler fassten seine mündlichen Lehren schriftlich zusammen. Jeder Brauch von Luria wurde genau geprüft, und viele wurden akzeptiert, sogar entgegen der bisherigen Praxis.

Luria wurde 1534 in Jerusalem im heutigen Old Yishuv Court Museum als Sohn eines aschkenasischen Vaters, Solomon, und einer sephardischen Mutter geboren.

Sefer HaKavanot U’Ma’aseh Nissim berichtet, dass Lurias Vater eines Tages allein in der Beth-Kneset blieb und studierte, als Eliyahu HaNavi ihm erschien und sagte: „Ich bin vom Allmächtigen zu dir gesandt worden, um dir die Nachricht zu überbringen, dass deine heilige Frau empfangen und ein Kind gebären wird, und dass Sie ihn Yitzchak nennen müssen. Er wird beginnen, Israel von den Klipot [Schalen, Mächte des Bösen] zu befreien. Durch ihn werden zahlreiche Seelen ihr Tikkun erhalten . Er ist auch dazu bestimmt, viele Verborgene Mysterien in der Thora zu enthüllen und den Zohar zu erklären. Sein Ruhm wird sich in der ganzen Welt ausbreiten. Passen Sie deshalb auf, dass Sie ihn nicht beschneiden, bevor ich der Sandak werde[der das Kind während der Brit-Milah– Zeremonie hält].“

Mit fünfzehn Jahren heiratete er eine Cousine, die Tochter von Mordechai Frances, und konnte, finanziell reichlich versorgt, sein Studium fortsetzen. Ungefähr im Alter von zweiundzwanzig Jahren vertiefte er sich in das Studium des Zohar (ein Hauptwerk der Kabbala , das kürzlich zum ersten Mal gedruckt worden war) und nahm das Leben eines Einsiedlers an. Er zog sich für sieben Jahre an die Ufer des Nils zurück, zog sich in eine abgelegene Hütte zurück und gab sich ganz der Meditation hin. Er besuchte seine Familie nur am Schabbat . Aber auch zu Hause sprach er kein Wort, nicht einmal zu seiner Frau. Wenn es für ihn notwendig war, etwas zu sagen, sagte er es mit den wenigsten möglichen Worten und dann nur in Hebräisch.

Bald hatte Luria zwei Klassen von Schülern: Novizen, denen er die elementare Kabbala erklärte, und Eingeweihte, die zu Aufbewahrungsorten seiner geheimen Lehren und seiner Anrufungs- und Beschwörungsformeln wurden . Der berühmteste der Eingeweihten war Rabbi Hayyim Vital, der laut seinem Meister eine Seele besaß, die nicht durch Adams Sünde beschmutzt worden war.  Mit ihm besuchte Luria das Grab von Rabbi Shimon bar Yochai und das Grab anderer bedeutender Lehrer. Lurias kabbalistischer Kreis erweiterte sich allmählich und wurde zu einer separaten Gemeinde, in der seine mystischen Lehren an erster Stelle standen und alle religiösen Zeremonien beeinflussten. Am Schabbat kleidete sich Luria in Weiß und trug ein vierfaches Gewand, um die vier Buchstaben des unaussprechlichen Namens zu bezeichnen .

Viele Juden, die nach dem Ausweisungsedikt aus Spanien verbannt worden waren, glaubten, dass sie sich in der Zeit der Prüfung befanden, die dem Erscheinen des Messias in Galiläa vorausgehen würde . Diejenigen, die in Erwartung dieses Ereignisses nach Israel zogen, fanden aufgrund seines Themas des Exils viel Trost in Lurias Lehren. Obwohl er seine Lehren nicht niederschrieb, wurden sie von seinen Anhängern veröffentlicht und um 1650 waren seine Ideen bei Juden in ganz Europa bekannt.

Der wichtigste Verfechter seines kabbalistischen Systems war Rabbi Hayyim Vital , der die Vorlesungsnotizen aller Schüler sammelte. Aus diesen Notizen sind zahlreiche Werke entstanden, das wichtigste davon war Etz Chaim („Baum des Lebens“) in acht Bänden (siehe unten). Ursprünglich zirkulierte es nur in handschriftlichen Kopien. Jeder von Lurias Schülern musste unter Androhung der Exkommunikation versprechen, keine Kopie für ein fremdes Land anfertigen zu lassen, so dass alle Manuskripte eine Zeit lang in Israel blieben. Schließlich wurde eine nach Europa gebracht und 1772 von Zolkiev und Isaak Satanow veröffentlicht.  In dieser Arbeit werden sowohl die theoretischen als auch die hingebungsvoll-meditativen Lehren der lurianischen Kabbala , basierend auf dem Sohar , ausgearbeitet.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Luria

https://www.spektrum.de/lexikon/juedische-philosophen/isaak-ben-salomon-luria/82

Isaac Satanow

Isaac Satanow (1732  Satanow , Polen (heute Ukraine ); 1804 Berlin ) war ein polnisch –jüdischer Maskil , Gelehrter und Dichter.

Als Sohn einer jüdischen Familie in Satanow geboren , verließ er als junger Mann sein Heimatland und ging auf der Suche nach Bildung nach Berlin. Dort wurde er zum Protegé von Daniel Itzig und David Friedländer , die ihm eine Anstellung als Lehrer in einigen prominenten Familien verschafften.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Satanow

16. Mose ben Jacob Cordovero

Moses ben Jacob Cordovero ( 1522–1570) war eine zentrale Figur in der historischen Entwicklung der Kabbala , Leiter einer mystischen Schule im 16. Jahrhundert in Safed im osmanischen Syrien . Er ist unter dem Akronym Ramak bekannt .

Nach der mittelalterlichen Blütezeit der Kabbala , die sich auf den Zohar konzentrierte , wurden Versuche unternommen, ihrer Theologie ein vollständiges intellektuelles System zu geben, wie etwa von Meir ibn Gabbai . Beeinflusst durch den früheren Erfolg der jüdischen Philosophie bei der Artikulation eines rationalen Studiums des jüdischen Denkens, produzierte Moshe Cordovero die erste vollständige Integration der früheren unterschiedlichen Schulen in der kabbalistischen Interpretation. Während er ein Mystiker war, der von der undurchsichtigen Bildsprache des Zohar inspiriert war, nutzte die Cordoverian Kabbala den konzeptionellen Rahmen der Entwicklung von Ursache und Wirkung, vom Unendlichen zum Endlichen, bei der Systematisierung der Kabbala, der Methode des philosophischen Diskurses, die er für am effektivsten hielt, um einen Prozess zu beschreiben, der sequentielle Logik und Kohärenz widerspiegelt. Seine enzyklopädischen Werke wurden zu einer zentralen Etappe in der Entwicklung der Kabbala. 

Unmittelbar nach ihm artikulierte Isaac Luria in Safed ein nachfolgendes System kabbalistischer Theologie mit neuen supra-rationalen Lehren, die früheres kabbalistisches Denken umformten. Während der Lurianismus das Cordoverianische Schema verdrängte und im Judentum vorherrschend wurde, lasen seine Anhänger Cordoverianische Werke im Einklang mit ihren Lehren. Wo Lurianismus für sie die „ Welt “ der Berichtigung beschrieb , beschrieb Cordovero die Welt vor der Berichtigung . Beide Artikulationen der mystischen Renaissance des 16. Jahrhunderts in Safed gaben der Kabbala eine intellektuelle Bedeutung gegenüber dem rivalisierenden mittelalterlichen Rationalismus , dessen sozialer Einfluss auf das Judentum nach der Vertreibung aus Spanien nachgelassen hatte .

Der Name Cordovero weist darauf hin, dass seine Familie aus Córdoba , Spanien , stammte und möglicherweise während der Vertreibung von 1492 infolge der spanischen Inquisition von dort floh . Seine hebräische Signatur (Cordoeiro) deutet jedoch stark auf einen langjährigen Aufenthalt in Portugal hin.

Der Ramak wurde entweder in Safed im Land Israel geboren oder zog nach Safed , der Stadt, die bald als Zentrum der Kabbala und mystischer Kreativität berühmt werden sollte. Obwohl er sich bis zu seinem zwanzigsten Lebensjahr nicht mit mystischen Studien befasste, erlangte Ramak bald darauf den Ruf eines außergewöhnlichen Genies und eines produktiven Schriftstellers. Neben seinen Kenntnissen in der Kabbala war er ein Talmud- Gelehrter und ein Mann mit überragender Beherrschung des jüdischen philosophischen Denkens, der auf diesen Gebieten respektiert wurde. Entgegen der landläufigen Meinung gehörte Ramak jedoch nicht zu den Rabbinern, die 1538 neben Rabbi Yosef Karo die spezielle Semicha („Ordination“) von Rabbi Jacob Berab erhielten (Cordoveros Lehrer in Halakha ), Rabbi Moshe von Trani , Rabbi Yosef Sagis und Rabbi Moshe Alshich . Insgesamt waren Ramaks Beiträge für die Nachwelt spekulative und performative Kabbala, aber zu seinen Lebzeiten war er das berühmte Oberhaupt der Yeshiva für portugiesische Einwanderer in Safed.

Nach seiner eigenen Aussage in der Einleitung zu „Pardes Rimonim“ hörte Ramak 1542 im Alter von zwanzig Jahren eine „himmlische Stimme“, die ihn drängte, mit seinem Schwager, Rabbi Shlomo Alkabetz , dem Komponisten der Kabbala, die Kabbala zu studieren mystisches Lied Lecha Dodi . So wurde er in die Mysterien des Zohar eingeweiht . Der junge Ramak beherrschte nicht nur den Text, sondern beschloss, die zu seiner Zeit führenden kabbalistischen Themen zu ordnen und sie auf organisierte Weise zu präsentieren.

Um 1550 gründete der Ramak eine Kabbalah-Akademie in Safed (damals im osmanischen Syrien ), die er etwa zwanzig Jahre lang bis zu seinem Tod leitete. Der jüdischen Legende nach soll sich ihm der Prophet Elia offenbart haben. Unter seinen Schülern waren viele der Koryphäen von Safed, einschließlich Rabbi Eliyahu de Vidas , Autor von Reshit Chochmah („Anfang der Weisheit“), und Rabbi Chaim Vital , der später der offizielle Protokollführer und Verbreiter der Lehren von Rabbi Isaac Luria wurde .

https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_ben_Jacob_Cordovero

17. Mose Hamon

Moses Hamon (1490; Granada, Spanien – 1567) wurde in Spanien als Sohn von Joseph Hamon geboren . Er kam mit seinem Vater nach Istanbul und wurde Arzt von Sultan Suleiman I. . Von Judah ibn Verga als „der berühmte Prinz und große Arzt“ beschrieben , war Hamon bei all seinen Entdeckungen an der Seite des Sultans; Als Gegenleistung für sein Wissen und Talent erhielt er ein Privileg.

Hamon sprach Arabisch , Türkisch und Persisch und war ein guter Linguist und Kenner der jüdischen Lehren. Hebräische Werke wurden 1515 und 1516 in Istanbul veröffentlicht . In dieser Stadt eröffnete er auf eigene Kosten eine Schule und brachte Joseph Taitazak von Thessaloniki an seine Spitze . Im Gegensatz zu dem, was Manasseh ben Israel sagt, übersetzte er nicht die Tora ins Persische und die Gebete der Israeliten ins Türkische , sondern druckte 1546 die ins Persische übersetzte Tora von Jacob Tavus und die ins Arabische übersetzte Tora von Saadia Gaon .

https://tr.wikipedia.org/wiki/Moses_Hamon

18. Schlomo Halevi Alkabetz

Shlomo ha-Levi Alkabetz , ( ca. 1500 – 1576) war ein Rabbiner , Kabbalist und Dichter , der vielleicht am besten für seine Komposition des Liedes Lecha Dodi bekannt ist .

Alkabetz studierte Thora unter Rabbi Yosef Taitatzak . 1529 heiratete er die Tochter von Yitzhak Cohen, einem wohlhabenden Haushälter, der in Saloniki lebte . Alkabetz schenkte seinem Schwiegervater ein Exemplar seines neu vollendeten Werkes Manot ha-Levi . Er ließ sich in Adrianopel nieder, wo er Beit Hashem , Avotot Ahava , Ayelet Ahavim und Brit HaLevi schrieb . Dieses letztere Werk widmete er seinen Bewunderern in Adrianopel. Zu seinen Schülern gehörten Rabbi Shmuel Ozida, Autor von Midrash Shmuel on Avot , und Rabbi Avraham Galante , Autor vonYareach Yakar auf Sohar . Zu seinem Kreis gehörten Moshe Alsheich und Yosef Karo sowie sein berühmter Schwager Moshe Cordovero .

Der im Sohar beschriebenen Praxis folgend, in der Nacht von Schawuot, biblische Passagen zu rezitieren, die als Tikūn bekannt sind, blieben Rabbi Shlomo und Rabbi Joseph Karo die ganze Nacht wach und lasen. Während der Rezitation der erforderlichen Texte hatte Rabbi Karo ein mystisches Erlebnis: Die Shekhinah erschien als Maggid , lobte den Kreis und forderte sie auf, in das Land Israel zu ziehen . Als sie in der zweiten Nacht von Schawuot wieder aufblieben, bestand die Schechina darauf, dass sie in das Land Israel ziehen würden. Das Konto wurde von Alkabetz aufgezeichnet.  Er ließ sich 1535 in Safed nieder.

Seine in Adrianopel geschriebenen Werke konzentrieren sich auf die Heiligkeit des Volkes Israel, des Landes Israel und die Besonderheit der Mizwot .

https://en.wikipedia.org/wiki/Shlomo_Halevi_Alkabetz

19. Moshe ben Yonatan Galante

Moshe ben Yonatan Galante (1621 – 1689 Jerusalem ), Enkel von Moshe Galante , war im 17. Jahrhundert ein Rabbiner in Jerusalem. Er diente als erster Rishon Le’Zion und wurde Magen (מגן) in Anlehnung an die Anfangsbuchstaben seines Namens genannt. Hiskia da Silva war unter seinen Schülern.

https://en.wikipedia.org/wiki/Moshe_ben_Yonatan_Galante

20. Mose Hagiz

Moses Hagiz (1671 – ca. 1750) war ein talmudischer Gelehrter, Rabbiner und Schriftsteller, der während der Zeit des Alten Yishuv in Jerusalem geboren wurde . Er war auch einer der prominentesten und einflussreichsten jüdischen Führer im Amsterdam des 17. Jahrhunderts . Zu Lebzeiten von Hagiz gab es einen allgemeinen Rückgang der rabbinischen Autorität, der das Ergebnis von Migration und Assimilation war, und Hagiz widmete seine Karriere der Wiederherstellung der rabbinischen Autorität. Sein herausragendstes Talent war die Polemik, und er kämpfte unaufhörlich gegen die jüdische Ketzerei in dem Versuch, das Rabbinat zu einen.

Schon in jungen Jahren war Hagiz sowohl sabbatianischen als auch anti-sabbatianischen Anführern ausgesetzt. Moses‘ Vater Jacob war 1666 der führende Rabbiner in Jerusalem und erließ ein Verbot gegen Sabbatai Zevi . Sein Lehrer Abraham Yitzchaki war nach dem Abfall vom Glauben ein erbitterter Anti-Sabbataner. Moses Großvater mütterlicherseits war wahrscheinlich ein sabbatäischer Prophet, und unter seiner Führung in Jerusalem wuchs die sabbatäische Gemeinde. Moses Schwiegervater Raphael Mordechai Malachi war ein krypto-sabbatanischer Anführer in Jerusalem und dies führte vielleicht zu seinem Streit mit Hagiz. Für einen Großteil der Reisen Moses nach dem Verlassen Jerusalems verursachte Maleachi immense Probleme.

Als Hagiz nach Amsterdam kam, wurde er sofort in Streitigkeiten mit der sephardischen Laienführung verwickelt und kritisierte ihre lasche religiöse Einhaltung und ihre anti-rabbinische Haltung. Als Nehemiah Hayyun in Amsterdam ankam und die sephardische Gemeinde zustimmte, seine Bücher zu veröffentlichen, begann Hagiz mit der Hilfe von Hakham Tzvi Ashkenazi einen Kreuzzug gegen seinen offensichtlichen Sabbatismus .

https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_Hagiz

21. Josef Karo

Joseph ben Ephraim Karo , auch Yosef Caro oder Qaro geschrieben  ( 1488 – 1575 ), war der Autor der letzten großen Kodifizierung jüdischen Rechts, der Beit Yosef und sein beliebtes Analogon, das Shulchan Arukh .

Joseph Karo wurde 1488 in Toledo geboren. 1492 wurde er im Alter von vier Jahren aufgrund des Alhambra-Dekrets mit seiner Familie aus Spanien vertrieben und ließ sich anschließend im Königreich Portugal nieder . Nach der Vertreibung der Juden aus Portugal im Jahr 1497 luden die Osmanen die Juden ein, sich in ihrem Reich niederzulassen . Karo ging mit seinen Eltern nach einem kurzen Umzug nach Marokko nach Nikopolis , damals eine Stadt unter osmanischer Herrschaft. In Nikopol erhielt er seinen ersten Unterricht von seinem Vater, der selbst ein bedeutender Talmudist war. Er war zweimal verheiratet, zuerst mit Isaac Sabas Tochter und nach ihrem Tod mit der Tochter von Hayyim Albalag, beide Männer waren bekannte Talmudisten.

Zwischen 1520 und 1522 ließ sich Karo in Adrianopel nieder . Später ließ er sich in der Stadt Safed im osmanischen Galiläa nieder , wo er um 1535 ankam, nachdem er unterwegs mehrere Jahre in Saloniki (1533) und Istanbul verbracht hatte .

In einem dramatischen Zeugnis bezeugte Rabbi Shlomo Alkabetz , dass Karo in Saloniki zu einem der seltenen Menschen geworden war, die es verdient hatten, von einem Maggid unterrichtet zu werden – einem privaten Engelslehrer, der ihm viele kabbalistische Lehren offenbarte. Der Maggid ermahnte Karo, sich zu heiligen und zu reinigen, und er enthüllte ihm Ereignisse, die in der Zukunft stattfinden würden. In Shaarei Kedusha erklärt Rabbi Chaim Vital , dass der Besuch eines Maggid eine Form göttlicher Inspiration ( ruach hakodesh ) ist. 

Sein Ruf in den letzten dreißig Jahren seines Lebens war größer als der fast aller anderen Rabbiner seit Maimonides .

Das Maggid Meisharim (1646, Prediger der Gerechtigkeit ) ist ein mystisches Tagebuch, in dem Karo über einen Zeitraum von fünfzig Jahren die nächtlichen Besuche eines Engelwesens aufzeichnete, seines himmlischen Mentors, der personifizierten Mischna (die maßgebliche Sammlung jüdischer mündlicher Gesetze). Sein Besucher spornte ihn zu Taten der Rechtschaffenheit und sogar Askese an, ermahnte ihn, die Kabbala zu studieren, und tadelte ihn wegen moralischer Nachlässigkeit.

https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Karo

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