Sabbatäer

Sabbatai Zevi
Rachel Aberlin
Francesa Sarah aus Safed
Abraham Miguel Cardozo
Solomon Ayllon
Joshua Heschel Zoref
Judah Leib Prossnitz
Jonathan Eybeschutz
Junius Frey
- Oppenheimer (Familie)
- Samuel Oppenheimer
Hayyim Samuel Jacob Falk

1. Sabbatai Zevi

Sabbatai Zevi ( 1626 – 1676), wird auch Shabbetai Ẓevi , Shabbeṯāy Ṣeḇī , Shabsai Tzvi , Sabbatai geschrieben Zvi war ein jüdischer Mystiker und ordinierter Rabbiner aus Smyrna (heute İzmir , Türkei). Ein Kabbalist romaniotischer oder sephardischer Herkunft , Zevi, der behauptete, der lang erwartete jüdische Messias zu sein . Er war der Begründer der Sabbatäerbewegung .

(Für Details, siehe diesen Blog )

https://en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi

2. Rachel Aberlin

Rachel Aberlin oder Rachel ha-Ashkenaziah (geb. 1582–1609) war eine jüdische Mystikerin. Sie wird im Sefer ha-Ḥezyonot („Das Buch der Visionen“) von Hayyim Vital beschrieben . Sie war eine einflussreiche Figur des frühen Sabbatianismus und eine spirituelle Führerin der Frauen.

Sie war mit Judah Aberlin (gest. 1582) verheiratet, einem Anführer der jüdischen Gemeinde Safed in Jerusalem und Damaskus . Nach dem Tod ihres Mannes fungierte sie als Schutzpatronin religiöser jüdischer Führer und war selbst eine führende religiöse Persönlichkeit, die dafür bekannt war, regelmäßig mystische Visionen zu erleben, von Feuersäulen bis hin zu Elias, dem Propheten . Berichten zufolge war sie „daran gewöhnt, Visionen, Dämonen, Seelen und Engel zu sehen“ und machte Prophezeiungen über die Zukunft. Ihr Todesdatum ist nicht bekannt, aber sie intervenierte 1609 in einem Fall von Geisterbesessenheit, an der eine junge Frau in Damaskus beteiligt war.

https://en.wikipedia.org/wiki/Rachel_Aberlin

3. Francesa Sarah aus Safed

Francesa Sarah ( 16. Jahrhundert) war eine jüdische Mystikerin. Sie wird im Sefer ha-Ḥezyonot („Das Buch der Visionen“) von Hayyim Vital beschrieben . Sie war eine heilige Frau im frühen Sabbatismus in Safed und einzigartig in der jüdischen Religionsgeschichte, da sie als einzige Frau einen Magid besaß , einen Engelsgeist mit der Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen. Einem Glauben entsprechend wurde ein Magid nur wenigen Auserwählten unter den höchsten Gelehrten verliehen, und sie war die einzige Frau, der ein solcher verliehen wurde. Sie wird als äußerst weise und gerecht dargestellt und machte mehrere berühmte Prophezeiungen.

https://en.wikipedia.org/wiki/Francesa_Sarah_of_Safed

Anmerkung : Punkt 2 und 3 wurden übernommen, um auch aufzuzeigen, wie das örtliche jüdische Umfeld von Aberglauben, Engeln, Geistern und Dämonenglauben geprägt war.

Im damaligen Osmanischen Reich lebten viele geflohene Juden ( Marranos ) aus Spanien und Portugal und damit frühe Anhänger der Kabbala.

4. Abraham Miguel Cardoso

Abraham Miguel Cardozo (auch Cardoso ; ca. 1626–1706) war ein sabbatäischer Prophet und Arzt, geboren in Rio Seco, Spanien.

Als Nachkomme von Marranos aus der Umgebung der Stadt Celorico in der Provinz Beira , Portugal, studierte er zusammen mit seinem älteren Bruder Fernando Isaac Medizin an der Universität von Salamanca , und während letzterer sich dem Studium widmete, verbrachte Michael seine Zeit dort unter Damenbalkonen Ständchen singen. Nach Abschluss seiner Ausbildung verließ er Spanien und ging nach Venedig . Dort konvertierte er, vermutlich auf Betreiben seines Bruders, zum Judentum und erhielt den Namen „Abraham“. Später etablierte er sich als Arzt in Livorno ,

Cardoso wurde danach ziemlich wohlhabend, heiratete zwei Frauen und begann, sich kabbalistischen Spekulationen zu widmen , in die er offenbar zuvor in Livorno von Moses Pinheiro eingeweiht worden war . Mit dem Aufkommen der Schabbat-Bewegung nahm er den Charakter eines Propheten an, gab vor, Träume und Visionen gehabt zu haben, und sandte Rundschreiben in alle Richtungen, um den messianischen Anspruch von Sabbatai Zevi zu unterstützen .

https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Miguel_Cardoso

5. Solomon Ayllon

Solomon Ayllon (1665 – 1728) war Haham der sephardischen Gemeinden in London und Amsterdam und ein Anhänger von Shabbethai Ẓebi . Sein Name leitet sich von der Stadt Ayllon in der heutigen Provinz Segovia ab .

Ayllon war weder ein allgemeiner Gelehrter noch ein Talmudist von Rang, aber seine Geschichte ist eng mit der des Sabbatianismus im Osten und Westen verwoben.

Ayllons Jugend verbrachte er in Saloniki , wo er wahrscheinlich geboren wurde, obwohl einige sagen, dass Safed der Ort war, weil viele Sabbatäer behaupteten, palästinensischer Abstammung zu sein.

https://en.wikipedia.org/wiki/Solomon_Ayllon

6. Joshua Heschel Zoref

Joshua Heschel Zoref (1633–1700) war ein Asket des 17. Jahrhunderts und eine wichtige Figur der litauischen Sabbatäerbewegung . Während des messianischen Eifers von 1666 behauptete er, Visionen erlebt zu haben, die denen Hesekiels ähnelten . Er glaubte, wie auch Judah Leib Prossnitz , die Rolle des Messias ben Joseph innezuhaben , wobei Shabbatai Tzvi die Rolle des Messias ben David spielte .

Kurz darauf begann er, seine Visionen in fünf Büchern niederzuschreiben. Was von diesen Werken erhalten geblieben ist, zeigt, dass sie vollständig auf den numerischen Spekulationen ( gematriah ) von Nathan Nata Spira basieren . Einige Teile dieses Werks mit dem Namen Sefer Ha-Zoref gelangten an Nathan ben Levi , während andere in den Besitz des Baal Shem Tov gelangten , der sie offenbar sehr schätzte, obwohl er sich ihrer Herkunft nicht bewusst war.

https://en.wikipedia.org/wiki/Joshua_Heschel_Zoref

7. Judah Leib Prossnitz

Judah Leib (Leibele) (Löbele) Prossnitz (ca. 1670 – ca. 1730/1750) war ein Kabbalist , der gegen Ende des 17. Jahrhunderts in Uherský Brod , Mähren , geboren wurde . Er verließ seine Heimatstadt und ging nach Prostějov (deutsch: Prossnitz ), Mähren , wo er heiratete und seinen Lebensunterhalt durch Hausieren in den umliegenden Dörfern verdiente.

Trotz allem fand Proßnitz viele Anhänger unter den Sabbatäern . Er erklärte sich selbst zum Messias ben Joseph und unterzeichnete seinen Namen mit „Joseph ben Jacob“. Er hatte Beziehungen zum Sabbatäer Mordechai Eisenstadt und zu Jonathan Eybeschütz und scheint besonders vom Sabbatäer Nehemiah Hayyun beeinflusst worden zu sein . Prossnitz wanderte von Stadt zu Stadt in Österreich und Deutschland , wo ihn viele Personen mit Geld versorgten

Prossnitz lehrte, dass Gott seit dem Erscheinen von Shabbatai Zevi ihm die Führung der Welt anvertraut habe, nach dessen Himmelfahrt die Mission auf Jonathan Eybeschütz und schließlich auf Prossnitz selbst überging.

https://en.wikipedia.org/wiki/Judah_Leib_Prossnitz

8. Jonathan Eybeschutz

Jonathan Eybeschutz ( 1690 – 1764) war Talmudist , Halachist , Kabbalist und bekleidete Positionen als Dayan von Prag und später als Rabbiner der „Drei Gemeinden“: Altona , Hamburg und Wandsbek . Er ist bekannt für seinen Konflikt mit Jacob Emden in der Emden-Eybeschutz-Kontroverse .

Eybeschützs Vater Nosson Nota war Rabbiner in Ivančice. Habsburg-Mähren . Der in Krakau geborene Eybeschutz war ein Wunderkind im Talmud ; Er heiratete Elkele Spira, die Tochter von Rabbi Isaac Spira , und sie lebten zwei Jahre lang in Hamburg bei Mordecai ha-Kohen , Elkeles Großvater mütterlicherseits.

Im Alter von achtzehn Jahren wurde Eybeschutz zum Rabbiner von Bunzlau ernannt , wo er drei Jahre blieb, sich dann 1700 in Prag niederließ und Oberhaupt der Jeschiwa und ein berühmter Prediger wurde. Die Prager schätzten Eybeschütz sehr und er galt dort nach Oberrabbiner David Oppenheim als Zweiter .

1724 geriet er in Prag unter Verdacht, ein Sabbatäer zu sein . Trotz der Verurteilung der Sabbatäer-Bewegung an Jom Kippur gingen die Vorwürfe weiter. Daher wurde Eybeschütz 1736 nur zum Dayan von Prag und nicht zum Oberrabbiner ernannt. Er wurde 1741 Rabbiner von Metz und 1750 zum Rabbiner der „Drei Gemeinden“ Altona , Hamburg und Wandsbek gewählt .

Im Juli 1725 erließ der aschkenasische Beit Din von Amsterdam ein Exkommunikationsverbot für die gesamte Sabbatianer-Sekte (kat ha-ma’aminim). Schriften sabbatianischer Natur, die damals vom Beit Din gefunden wurden, wurden Eybeschütz zugeschrieben. Anfang September erließen die Batei Din von Frankfurt und die Dreiergemeinde Altona, Hamburg und Wandsbeck ähnliche Exkommunikationserklärungen. Die drei Verbote wurden gedruckt und in anderen jüdischen Gemeinden in ganz Europa verbreitet. Rabbi Ezekiel Katzenellenbogen, der Oberrabbiner der Dreiergemeinschaft , war nicht bereit, Eybeschutz öffentlich anzugreifen, und erwähnte, dass „Größere als er gefallen und zusammengebrochen sind“ und dass „wir ihm nichts antun können“ Rabbi Katzenelnbogen erklärte jedoch, dass einer der vom Amsterdamer Beit Din gefundenen Texte „Va-Avo ha-Yom el ha-Ayyin“ von Jonathan Eybeschutz verfasst worden sei und erklärte, dass alle im Umlauf befindlichen Exemplare des Werks sofort verbrannt werden sollten . Als Eybeschutz und andere Rabbiner in Prag kurz nach der Veröffentlichung der anderen Verbote ein neues (und anderes) Verbot des Sabbatianismus formulierten, wurde sein Ruf wiederhergestellt und Eybeschutz galt als völlig bestätigt. [ 7 ^] Das Problem sollte 1751 im Streit zwischen Emden und Eybeschütz erneut aufkommen, wenn auch am Rande.

Er war „ein anerkanntes Genie“ in mindestens drei verschiedenen Bereichen der jüdischen religiösen Kreativität: Talmud und jüdisches Recht ( Halacha ); Homiletik ( Derush ) und Volkspredigt; und Kabbala . „Er war ein Mann von Gelehrsamkeit, aber seinen Ruhm verdankte er hauptsächlich seiner Persönlichkeit. Nur wenige Männer dieser Zeit haben das jüdische Leben so nachhaltig geprägt .“

Eybeschutz wurde erneut wegen geheimer sabbatianischer Überzeugungen angeklagt, nachdem der Verdacht bestand, dass er Amulette herausgegeben hatte, die die messianischen Ansprüche von Sabbatai Zevi anerkennen sollten . Die Kontroverse begann, als Yaakov Emden Verbindungen zwischen den kabbalistischen und homiletischen Schriften von Eybeschutz und denen des Sabbatäers Judah Leib Prossnitz fand , den Eybeschutz aus seiner Zeit in Prossnitz kannte. Rabbi Jacob Emden beschuldigte ihn der Ketzerei . Die Mehrheit der Rabbiner in Polen, Mähren und Böhmen sowie die Führer der Drei Gemeinden unterstützten Eybeschütz: Die Anschuldigung war „absolut unglaublich“ – 1725 gehörte Eybeschutz zu den Prager Rabbinern, die die Sabbatäer exkommunizierten . Andere vermuten, dass die Rabbiner diese Entscheidung erließen, weil sie die Auswirkungen fürchteten, wenn sich herausstellte, dass ihre führende Persönlichkeit, Eybeschutz, ein Sabbatäer war. Jacob Emden schlägt vor, dass die Rabbiner sich gegen einen Angriff auf Eybeschütz entschieden haben, weil sie nicht bereit waren, seine mächtige Familie zu beleidigen, und weil sie fürchteten, dass reiche Unterstützer seines Lebens in ihren Gemeinden leben könnten. Von Eybeschütz geschriebene Amulette stützen Emdens Ansicht, dass es sich um sabbateanische Schriften handelt.

Im Jahr 1752 tobte der Streit zwischen Emden und Eybeschütz. Auf den Straßen kam es zu Zusammenstößen zwischen gegnerischen Anhängern, die die Aufmerksamkeit der säkularen Behörden auf sich zogen. Emden floh. Die Kontroverse wurde sowohl vom Hamburger Senat als auch vom dänischen Königshof verhandelt. Der Hamburger Senat entschied sich schnell für Eybeschütz. ( Anmerkung : Freimaurerei / Hamburg ab 1737 )

Der König von Dänemark bat Eybeschutz, eine Reihe von Fragen zu den Amuletten zu beantworten. Es wurden widersprüchliche Aussagen gemacht und die Angelegenheit blieb offiziell ungelöst ^, obwohl das Gericht gegen beide Parteien Geldstrafen wegen Unruhen verhängte und anordnete, dass Emden nach Altona zurückkehren darf. Zu diesem Zeitpunkt wurde Eybeschutz von Carl Anton verteidigt, einem zum Christentum konvertierten, aber ehemaligen Schüler von Eybeschutz. Emden weigerte sich, das Ergebnis zu akzeptieren und verschickte bösartige Broschüren, in denen Eybeschütz attackiert wurde. Eybeschutz wurde als Oberrabbiner wiedergewählt. Im Dezember desselben Jahres lehnte der Hamburger Senat sowohl die Entscheidung des Königs als auch das Wahlergebnis ab. Der Hamburger Senat leitete ein kompliziertes Verfahren ein, um die Befugnisse von Eybeschutz zu bestimmen, und viele Mitglieder dieser Gemeinde forderten, dass er seinen Fall den rabbinischen Behörden vorlegen sollte.

Die Kontroverse war ein bedeutsamer Vorfall in der jüdischen Geschichte dieser Zeit, an dem sowohl Yechezkel Landau als auch der Wilnaer Gaon beteiligt waren . Eybeschutz trat an den jungen Gaon heran, um die Amulette zu untersuchen und zu bewerten. Der Gaon antwortete in einem Brief, dass er zwar Mitleid mit Eybeschutz habe, aber nicht glaube, dass die Worte eines jungen Mannes bei dem Streit helfen würden. Einige Zeit nach dem Streit versuchte Landau, der zu dieser Zeit ein relativ unbekannter Rabbiner aus Yampol war, den Streit beizulegen und beiden Parteien einen würdigen Ausstieg anzubieten. Sein Vorschlag wurde von Eybeschutz angenommen, von Emden jedoch vehement abgelehnt, der weiterhin Angriffe auf Eybeschutz veröffentlichte. Erst nach Emdens Tod beendete die halachische Entscheidung Landaus den persönlichen Streit. Einige glauben, dass es Emden zuzuschreiben ist, dass es den selbst in einigen orthodoxen Kreisen noch immer vorherrschenden Glauben an Sabbatai zerschlagen hat. Erst kürzlich wurden jedoch die notariell beglaubigten Kopien aller Amulette wiederentdeckt, die eindeutig sabbatäischer Natur sind. und die Debatte von 1725 wurde in den Archiven gefunden.

Im Jahr 1760 brach der Streit erneut aus, als unter den Schülern der Jeschiwa von Eybeschutz einige sabbatäische Elemente entdeckt wurden . Gleichzeitig präsentierte sich sein jüngerer Sohn, Wolf Jonas Eybeschütz , als sabbatäischer Prophet und stand mehreren Frankisten nahe , was zur Folge hatte, dass die Jeschiwa geschlossen wurde.

Gerüchten zufolge handelte es sich bei Jonathan Eybeschutzs Enkel um Baron Thomas von Schoenfeld , einen abtrünnigen Juden, der die Sammlung sabbatianischer kabbalistischer Werke seines Großvaters geerbt hatte. Er verließ schließlich die Sabbatäer-Bewegung und gründete eine Freimaurerloge namens Asiatic Brethren , eine von vier Illuminati- Logen in Wien.

Nach dem Tod seines Onkels am 10. August 1791 wurde ihm die Leitung der Frankistenbewegung angeboten, die er jedoch ablehnte. Katz bestreitet diese Behauptung jedoch mit der Begründung, dass Schönfeld ein Mitglied der Brünner Familie Dobruschka war und in keiner Weise, weder durch Blut noch durch Heirat, mit Eybeschütz verwandt war. Laut Gershom Scholem vermischte die Ideologie der Asiatischen Brüder kabbalistische und sabbateanische Ideen mit christlichen theosophischen Lehren.

Einige von Eybeschutzs Nachkommen sind der jiddische Schriftsteller und Holocaust-Überlebende Chava Rosenfarb (1923–2011), Chaim Kreiswirth (1918–2001) aus Antwerpen, Belgien, und Shmuel Wosner (1913–2015), ein bekannter Haredi-Rabbiner und Posek ( „Entscheider des jüdischen Rechts“).

https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Eybeschutz

Anmerkung : Chava Rosenfarb heiratete den späteren landesweit bekannten kanadischen Abtreibungsaktivisten Dr . Henry Morgentaler. war ein in Polen geborener kanadischer Arzt und Verfechter des Abtreibungsrechts , der zahlreiche Rechtsstreitigkeiten zur Ausweitung des Abtreibungsrechts in Kanada führte. Als jüdischer Jugendlicher war Morgentaler während des Zweiten Weltkriegs im Ghetto Łódź und später im Konzentrationslager Dachau inhaftiert . Er war der erste Arzt in Nordamerika, der die Vakuumaspiration einsetzte , eröffnete zwanzig Kliniken und bildete mehr als hundert Ärzte aus.

Chaim Kreiswirth und Shmuel Wosner waren in der chassidischen Welt aktiv.

Jonathan Eybeschütz, der gefeierte Talmudgelehrte E., der im Gegensatz zu seinem unerbittlichen Gegner Jakob Emden (1691–1776) das Glück hatte, in bedeutende Rabbinate gewählt, von seinen Schülern bewundert und von seinen Gemeinden geschätzt worden zu sein, war ein hochbegabter akademischer Lehrer, ein glänzender Kenner des rabbinischen Schrifttums und ein gefeierter Prediger, dessen Ruhm seine Schüler später in ihren Rabbinaten in alle Welt verbreiteten. E., dessen Grabinschrift ihn als einen »Grosslehrer aller Söhne der Diaspora« rühmt, korrespondierte mit Moses Mendelssohn und war der Lehrer des einflußreichen Erziehungspädagogen Naftali Herz Wessely

E. wurde als Sohn des Kabbalisten Nathan Nata geboren. Bereits als Jüngling erregte er aufgrund seiner Auffassungsgabe und seines Scharfsinns die Aufmerksamkeit seiner Lehrer und erlangte rasch den Ruf eines ‘illui (»Wunderkind«). Nach dem Besuch mehrerer Jeshivot in Polen, Mähren, Prag, Holleschau und Wien amtierte er schon als Achtzehnjähriger als Rabbiner und Av Bet Din (»Oberrichter«) in Jungbunzlau.

Die Jahre 1713 und 1714 verbrachte E. in Hamburg im Haus von Mordechai Cohn, dem Großvater seiner Ehefrau. Er kehrte als Rabbinatsassessor und Leiter einer Jeshiva (rosh jeshivah) in die böhmische Metropole zurück, wo er rasch einen Kreis von Schülern um sich versammelte. Im Jahr 1725 sprach er sich mit weiteren Pragern Rabbinern für die Exkommunizierung der Anhänger des falschen Messias Shabbetaj Zwi aus.

Nachdem die Verhandlungen mit den Juden in Fürth über den dortigen Rabbinerposten gescheitert waren, erhielt er nach dem Tod des Altonaer Oberrabbiners Jechezkel Katzenellenbogen (1750) einen Ruf auf das Oberrabbinat der »Dreigemeinde Altona, Hamburg und Wandsbek« (AHU) und den Vorsitz des jüdischen Gerichtes in Altona.

E. war in Hamburg kein Unbekannter. Er hatte sich in der jüdischen Welt einen großen Ruf erworben, als Gelehrter polarisierte er die jüdische Welt jedoch in bedingungslose Gefolgsleute und unerbittliche Gegner.

Bald nachdem er seine neue Stellung in Hamburg angetreten hatte, klagte ihn der strenggläubige Polemiker Jakob Emden, der zeitlebens ein Einzelkämpfer war und im Gegensatz zu E. keine Schüler oder Anhänger hatte, verwerflicher shabbatianischer Neigungen an. Emden betrieb eine Hexenjagd, die als »Hamburger Rabbinerstreit« bzw. »Hamburger Amulettenstreit« in die Literatur eingegangen ist. Emden bezichtigte E. aufgrund der Entzifferung eines Amuletts, in dem der Name Shabbetaj Zwi und seine magische Heilkraft erwähnt wurde, ein geheimer Anhänger und Führer der als häretisch verfolgten Sekte zu sein.

Die Lehren des zum Islam konvertierten Shabbetaj Zwi (1626–1676), den seine Anhänger für den wahren Messias hielten und der seinen Glauben in der Stunde der Prüfung verriet, erfreute sich noch ein Jahrhundert später großer Popularität. Schon in seiner Prager Zeit hatte sich E., der sich intensiv mit theoretischer und praktischer Mystik beschäftigt hatte, die Werke der Shabbatianer Nechemija (Chijja) Chajjun und Abraham Miguel Cardozo kannte und mit den Shabbatianern Prossnitz, Chassid und Kamenker im Briefkontakt stand, des Vorwurfs erwehren müssen, häretischen Neigungen anzuhängen; ein Vorwurf, der auch heute noch nicht ausgeräumt ist. Befürworter und Gegner E.’ streiten sich darum, ob dieser jemals ein konspirativer Anhänger des Shabbetaj Zwi gewesen oder nur in seiner Jugend dessen Ansichten gefolgt oder aber schon seit seiner Studienzeit in Prossnitz und Prag bis zu seinem Tod ein überzeugter Shabbatianer gewesen sei. Vielen galt er als Verfasser des (anonymen) shabbatianischen Werkes Wa-Avo ha-Jom el ha-‘Ajin (»So kam ich heute zur Quelle«; vgl. Gen. 24,42; 1724), auch wenn E. die Urheberschaft immer abgestritten und sich 1725 in Prag sogar für den Bann gegen die Shabbatianer ausgesprochen hatte

Vor allem aber warf Emden dem allgemein verehrten E. vor, kabbalistische Amulette verfaßt zu haben, die er in Metz, Frankfurt, Hamburg und Altona u.a. an Wöchnerinnen zum Schutz gegen das Wundbettfieber ausgegeben habe, dem damals noch viele Frauen erlagen. Die Ausstellung von Amuletten an Kranke war an sich nichts Ungewöhnliches oder Verwerfliches. Viele Rabbiner gaben Wöchnerinnen auf deren Wunsch Amulette, die in der Regel aus einem Stück Papier oder Pergament oder einer Metallscheibe bestanden, worauf Worte geschrieben standen, die Unheil abwenden sollten. Amulette wurden akzeptiert, wenn ihr Inhalt den jüdischen Glaubenssätzen nicht widersprach. Überdies gehörte das Schreiben und Verkaufen von Amuletten zur praktischen Kabbala und eröffnete angesehenen Kabbalisten die Möglichkeit, nicht nur ihren Lebensunterhalt aufzubessern, sondern auch den Ruf eines Wunderheilers (ba‘al shem) zu erwerben. Emden fand mittels der at-bash-Methode (Methode zur Vertauschung von Buchstaben) heraus, daß der Name des Häretikers Shabbetaj Zwi zweimal auf dem Amulett auftauchte.

E. bestritt wiederholt öffentlich die gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen, doch gelang es ihm nicht, die zahlreichen Gegner, die vor allem aus Deutschland kamen, von seiner Unschuld zu überzeugen. Die eskalierende Kontroverse fand unter der aktiven Beteiligung der gesamten europäischen Rabbinerschaft von Lothringen über Venedig bis nach Podolien statt und drohte den Frieden in zahlreichen Gemeinden nachhaltig zu stören. Sie hatte als ein rein innerjüdischer Konflikt begonnen, der ausschließlich in Büchern und Briefen und in hebräischer Sprache ausgetragen wurde. Erst als es zu Handgreiflichkeiten und gegenseitigen Bannflüchen in der Dreigemeinde kam, sah sich die christliche Obrigkeit zum Handeln und zur Stellungnahme gezwungen. Sowohl die Gemeindevorsteher als auch der Hamburger Senat mißbilligten Emdens eigenmächtiges Vorgehen gegen den gewählten und anerkannten Oberrabbiner und erblickten darin eine Einmischung in ihre Kompetenzen. Auch der König von Dänemark, der den Schutz der jüdischen Gerichtsbarkeit in Altona garantierte und an den sich E. hilfesuchend gewandt hatte, sicherte ihm seine Unterstützung zu: Er erwiderte, »daß die ganze wider den dortigen Ober-Rabbiner E. erregte Amulettensache als ein unnützer Streit unterdrückt werden solle«. Da ihn auch die Führer der Dreigemeinde mehrheitlich unterstützten, konnte E. die von den dänischen Behörden angeordneten Neuwahlen deutlich für sich entscheiden. Die Dreigemeinde untersagte nun bei Strafe des cherem (»Bann«) den Besuch von Emdens Synagoge, so daß sich dieser genötigt sah, Altona für einige Zeit zu verlassen, da er um sein Leben fürchtete.

Er kehrte erst Mitte 1752 aus Amsterdam nach Hamburg zurück. Der häufige Einsatz der rabbinischen Bannkraft gegen das shabbatianische Ketzertum im allgemeinen und im Amulettenstreit im besonderen, führte nicht zuletzt zur Schwächung der rabbinischen Autorität und auf längere Sicht der traditionellen jüdischen Institutionen.

E.’ erfolgreiche Wiederwahl führte zu unversöhnlichen Reaktionen. Rabbiner aus Frankfurt, Amsterdam und Metz forderten E. auf, vor ihnen zu erscheinen und sich zu rechtfertigen. Rabbiner aus Lublin und Nikolsburg hingegen kamen ihm zu Hilfe, in dem sie seine Gegner mit dem Bann belegten. Im Jahre 1752 griff der jüdische Theologe Jechezkel Landau (1713–1793) vermittelnd in den Streit ein, als er E. in einem viel beachteten Sendschreiben gegen den Vorwurf in Schutz nahm, ein shabbatianischer Ketzer zu sein. Der Fall kam auch vor die Vierländerversammlung im polnischen Jarosfiaw. Sie sprach E. im Herbst 1753 mit Stimmenmehrheit von allen Anklagepunkten frei und ordnete an, daß alle Streitschriften, die gegen ihn erschienen waren, eingezogen und verbrannt werden sollten. Die Mehrheit der deutschen Rabbiner hingegen stand in dieser Kontroverse auf der Seite Jakob Emdens und sah sich durch diesen Streit in ihrer negativen Haltung gegenüber den kabbalistischen Studien bestärkt, mit der folgenreichen Konsequenz, daß das Studium der Kabbala aus den Zentren des deutschen Judentums verschwand.

Die Gegner von E. gaben nicht auf. Der Frankfurter Oberrabbiner Jakob Josua Falk (1680–1756) war weiterhin von E.’ Schuld überzeugt. Er exkommunizierte ihn 1752 und beschuldigte ihn der Falschheit und Hinterlist. Dies erfolgte ohne Absprache mit der Gemeinde, die daraufhin Falk seines Postens enthob.

E. ging nun zum Gegenangriff über und forderte in seiner Verteidigungsschrift Iggeret ha-Qin’ah (»Eiferbrief«) seine zahlreichen Schüler und Freunde auf, die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen zurückzuweisen. Mit Erfolg, denn in seiner Verteidigungsschrift Luchot ‘Edut (»Tafeln des Zeugnisses«) meldeten sich Rabbiner aus ganz Europa zu Wort. Diese maßvolle Verteidigungsschrift bestand aus fünfzig Briefen mit den Unterschriften von mehr als 300 Rabbinern aus ganz Europa, die E. gegen die Vorwürfe in Schutz nahmen, unter ihnen auch Jechezkel Landau und der damals noch nicht bekannte Gaon aus Wilna. Eine weitere Verteidigungsschrift verfaßte der Konvertit Karl Anton (Moses Gerschom), Lektor der hebräischen Sprache in Helmstedt, mit seiner Schrift Kurze Nachrichten von dem falschen Messias Sabbatai Zebbi und den neulich seinetwegen in Hamburg und Altona entstandenen Bewegungen. Im Jahre 1760 brach der Streit erneut aus, als sich E.’ Sohn Wolf zum Shabbatianismus bekannte und Schüler seiner Hamburger Jeshiva verdächtigt wurden, geheime Shabbatianer zu sein. Die Emden-E.-Kontroverse markiert so auf eindrucksvolle Weise das Ende des traditionellen Judentums und den Übergang zur Moderne.

Von seinen brillanten Predigten, die in ganz Europa gerühmt wurden und die Zuhörer zu »Tränen, Umkehr und Busse« gerührt haben sollen, was auch sein Gegner Emden einräumen mußte, wurde zu E.’ Lebzeiten nur eine gedruckt (1755).

Auf dem jüdischen Friedhof an der Königstraße in Hamburg-Altona liegt E. zwischen den Gräbern seines Vorgängers im Oberrabbinat der Dreigemeinde, Jechezkel Katzenellenbogen, und seines erbitterten Gegners Jakob Emden begraben.

https://www.spektrum.de/lexikon/juedische-philosophen/jonathan-eybeschuetz/105

…. Er galt auch als bedeutender Kabbalist, doch nur eines seiner Bücher über die Kabbala, Schem Olam („Name der Welt“ bzw. „Ewiger Name“) wurde 1891 gedruckt. Hinsichtlich der Beziehung von Eybeschütz zum Sabbatianismus bestehen drei verschiedene Meinungen: 1) er sei nie Sabbatianer gewesen, und diesbezügliche Verdächtigungen entbehrten jeder Grundlage; 2) er sei in seiner Jugend Sabbatianer gewesen und habe nach der Aussprechung des Banns 1725 seine Beziehungen zu der Gruppe abgebrochen; 3) er sei seit seinem Studium in Prossnitz und Prag bis zum Ende seines Lebens ein versteckter Anhänger des Sabbatianismus („Krypto-Sabbatianer“) gewesen. Letztere Meinung wird unter anderem von Heinrich Graetz und Gershom Scholem vertreten.

https://de.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Eybesch%C3%BCtz

Nathan Nata Spira

Nathan Nata Spira ( 1585 – 1633) war ein polnischer Rabbiner und Kabbalist, der als Oberrabbiner von Krakau diente . Als Schüler von Meir Lublin spielte Spira eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Lehren Isaak Lurias in ganz Polen .

Spira stammte aus einer Rabbinerfamilie, deren Abstammung bis zu Raschi zurückreicht , dem bekannten französischen Kommentator des 11. Jahrhunderts. Er wurde nach seinem Großvater Nathan Nata Spira benannt, der Rabbiner in Hrodna und Autor von Mevo Shearim (1575) und Imrei Shefer (1597) war. Sein Vater war Solomon Spira.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nathan_Nata_Spira

Rabbi Natan Neta Shafira aus Krakau ( 1584 – 1633 ) war einer der polnischen Rabbiner und kabbalistischen Denker seiner Zeit. Geboren als Sohn von Rabbi Shlomo Shapira. Seine Zuschreibung geht bis auf Raschi zurück .

Im Jahr 1608 (ca.) zog von Hordana nach Kazimierz in der Nähe von Krakau und heiratete Rosa, die Tochter von Moshe ben Ya’akov (bekannt als Moshe Yaekals oder mit seinem offiziellen Namen: Yaakobovich), dem Bruder von Isaac Yaekals und den Würdenträgern der Stadt und Frankens (gestorben 1642). Gemeinde aufgenommen, und zwar an der Stelle von Rabbi Moshe und von ihm erhielt Rabbi Natan Unterricht in den Mysterien der Kabbala .

Der größte seiner Schüler war Rabbi Shabti Cohen (5. Shekh).Rabbi Yehoshua Hashil Zoraf sah sich als Fortsetzung seines Weges in der Kabbala.

Der Safed-Brauch, der von Rabbi Gedaliah ben Rabbi Moshe Cordoviro nach Europa gebracht wurde , um Mitternachts-Tikkun durchzuführen und die Zerstörung des Hauses zu betrauern, erreichte auch Karaka, und Rabbi Natan übernahm diese Praxis.

Nach dem, was zu seinen Lebzeiten über ihn gesagt wurde, gehörte er zu den Großen der Welt, zu denen, die die Offenbarung Elias empfingen , und es stand sogar, wie erwähnt, auf seinem Grabstein. Und es wird auch gesagt, dass ihm einmal, als er während der drei Schichten der Nacht Mitternachts-Tikkun gemäß den Absichten des Ari aufführte und Lieder und Melodien sang, die von den Sharfis von Ila gespielt wurden…..

Seine Nachkommen u.a.:

Rabbi Yonathan Eivshitz aus Prag, Der große Rabbi Lieber von Berditsov , Rabbi Pinchas Shapira von Koritz , Rabbi Mordechai Menaschkis, Rabbi Menachem Mendel von Rymanov, Rabbi Aryeh Leib Tzintz, Rabbi Chaim Halberstam von Sanz, Rabbi Shlomo HaCohen Rabinovich aus Radomsk

https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A0%D7%AA%D7%9F_%D7%A0%D7%98%D7%A2_%D7%A9%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%90

Anmerkung : Alle sonstigen aufgeführten Namen, nach Jonathan Eybeschütz, spielen eine Rolle im Chassidismus.

Yonatan Eybshitz :

Neben seiner Beschäftigung mit dem offenbarten Teil der Thora, die ihm den Großteil seiner Veröffentlichungen einbrachte, beschäftigte er sich auch mit dem Okkultismus und verfasste sogar Talismane . Diese Besetzung hetzte Rabbi Yaakov Emdin (Yabetz) gegen ihn auf , der in seinen Schriften satanische Anspielungen fand….

….Von dort zog er nach Wien und lebte in Beit HaGavir Samson Wertheimer,,

Im Jahr 1710 heiratete er Alkali (altmodische Schreibweise, also: Elka’lah), die Tochter von Rabbi Moshe Yitzchak Shapira , der zu dieser Zeit als Gerichtsvorsteher in der Stadt Bomsala in Böhmen fungierte .und wurde später Rabbiner von ganz Böhmen.

Durch seine Heirat wurde Rabbi Yonatan ein Verwandter einiger der größten seiner Generation: sein Schwiegervater, er war der Neffe von Rabbi Eliyahu Shapira (dem „Eliya Rabbah“); und seine Schwiegermutter, die Nichte von Rabbi Yaakov Reicher (der „Shabbot Ya’akov“) und Rabbi David Oppenheim, Rabbi von Niklesburg und Prag (aus seiner zweiten Ehe).

Er verkehrte mit den Großen der Thora in Prag, seinen Verwandten und anderen und empfing die Tora von den Schülern des Rabbiners Avraham Broda , der Prag einige Jahre zuvor aufgrund eines halachischen Streits mit den Weisen der Stadt zugunsten von Metz verließ , aber zurückblieb eine große Jeschiwa und Studenten wie Rabbi Yona Landsover und Rabbi Nathaniel Weil .

Er offenbarte sich seit seiner Ankunft in Prag als begabter Prediger und wurde zu seinem Nachfolger gewählt. Bis dahin war es in Prag üblich, dass er die Predigt auch in der Position des Leiters der örtlichen großen Jeschiwa hielt. Diese Positionen bekleidete er etwa ein halbes Jubiläum. Während dieser Zeit war er eine Quelle der Autorität in der Gemeinde, an zweiter Stelle nach dem örtlichen Rabbiner David Oppenheim.

Der Gaon aus Wilna , der bereits in jungen Jahren gebeten wurde, in die Polemik einzugreifen, sandte Rabbi Yonathan Eybshitz Segensworte und wurde dafür von Rabbi Yaakov Emdin heftig kritisiert. Später, als der Status des Gaon von Wilna anstieg und sein Name bekannt wurde, behauptete Rabbi Ya’akov Emdin in seinem Buch, dass der Brief des Gaon von Wilna gefälscht sei.

https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%94%D7%95%D7%A0%D7%AA%D7%9F_%D7%90%D7%99%D7%99%D7%91%D7%A9%D7%99%D7%A5

Wolf Benjamin Eibeschütz

Wolf Benjamin Eibeschütz (geb. 1740 in Prag; gest. 1806 in Dresden) war ein Kabbalist, Abenteurer, Stifter und sächsischer Hoffaktor.

Wolf war der Sohn des Rabbi Jonathan Eybeschütz und dessen Ehefrau Elkele Spira, Tochter des Rabbis Isaak Spira (böhmischer Landrabbiner, gest. 26. Dezember 1749 in Prag).

Mit seinem Vater zog er nach Metz und Altona. Als Jugendlicher kam er nach Wien, geriet in schlechte Gesellschaft und begann ein abenteuerliches Leben zu führen. In türkischer Kleidung bereiste er mit 15 Jahren Ungarn, Podolien und Mähren. Er gab vor, prophetische Visionen zu haben, und spielte eine Messiasrolle, wobei er sich einen Anhang zu verschaffen wusste. Mehrmals traf er sich mit dem Sabbatianer Jacob Frank. In Mähren befreundete er sich mit der Dobruschka-Familie, die aus Anhängern von Jacob Frank bestand. Er traf auch die Anhänger des Sektenführers Berukhiah Russo (aka Osman Baba, 1677–1720), dessen Tochter oder Enkelin er zur Frau nahm. Er konkurrierte mit Jacob Frank um die Führungsposition der podolischen und mährischen Sabbatianer.

Ezechiel Landau, Oberrabbiner zu Prag, erließ wegen dieser Aktivitäten ein Schreiben an Jonathan Eibenschütz und forderte ihn auf, das frevelhafte Treiben des Sohnes nicht länger zu unterstützen, da es auch auf ihn einen gewaltigen Schatten werfe. Wolf Eibeschütz geriet in Schulden, sollte verhaftet werden und floh nach Altona. Der Vater, anstatt ihn wie gefordert zu verstoßen, veröffentlichte ein unfertiges Werk (Krethi uplethi), um die Schulden des Sohnes zu bezahlen

https://de.wikipedia.org/wiki/Wolf_Benjamin_Eibesch%C3%BCtz

Mordechai Eibeschütz : * Seltsame Formulierung bei Sterbeeintrag „Gottes Hand hat ihn berührt“, man behauptete, er sei Sabbatianer *

Tia Weil

Jedidia (genannt Tia) ben Jakob Nathanael Weil ( 1721 in Prag – 1805 in Karlsruhe) war Oberlandesrabbiner in Baden und rabbinischer Gelehrter.

Tia Weil entstammte einer der ältesten schwäbischen Rabbinerdynastien, die bis zu Jakob Weil zurückreicht.

Weil heiratete 1744 Gitel Eger aus einer angesehenen Prager Familie. Auf Grund der Judenvertreibung durch Maria Theresia (Edikt vom 31. März 1745) mussten sie 1745 Prag verlassen und blieben vorübergehend in Metz bei dem ihm von Prag bekannten Talmudisten Jonathan Eybeschütz, dessen Schüler Weil dort war.

https://de.wikipedia.org/wiki/Tia_Weil

https://stadtlexikon.karlsruhe.de/index.php/De:Lexikon:bio-0817

Nathanael Weil ( Vater ): Weil beschäftigte sich intensiv mit der Kabbala (jüdische Mystik).

Nathan Weil ( Sohn ) : ….Weil, dessen Ehefrau Enkelin des berühmten wie umstrittenen Rabbiners Jonathan Eibeschütz in Prag und Altona war, blieb dennoch in Karlsruhe…

9. Junius Frey

Sigmund Gottlob Junius Brutus Frey, auch Lucien-Junius Frey, geboren als Moses Dobruška; konvertiert und nobilitiert als Franz Thomas Edler von Schönfeld (* 1753 in Brünn; † 1794 in Paris) war ein Schriftsteller und Neffe und Anhänger von Jakob Joseph Frank, dem Begründer des Frankismus. Aus einer jüdischen Familie stammend wandelte er sich vom Talmud- und Kabbala-Gelehrten zum deutsch- und hebräischsprachigen Dichter, Freimaurer und K.u.K. Heereslieferant in Wien, und dann als Jakobiner zum Agitator in der Französischen Revolution, infolge der er im Alter von vierzig Jahren im Prozess gegen Georges Danton 1794 verurteilt und hingerichtet wurde.

Moses Dobruška war das zweite der zwölf Kinder von Salomon Dobruška (1715–1774) und Schöndl (Katharina) Dobruška, geb. Hirschel (1731–1791). Sein Vater war ein reicher jüdischer Kaufmann und Heereslieferant. Er hatte die Pacht des K.u.K. Tabakgefälls von seinem Vater, dem aus Dobruška gebürtigen, 1764 verstorbenen Jacob Moyses Wertheimer oder Wimer übernommen und war damit Inhaber des Monopols auf den Tabakhandel in sämtlichen Städten in Mähren. Jacob Moyses hatte sich 1730 in Brünn, wo sich seit der Vertreibung der Juden im Jahre 1454 Juden nicht mehr ansiedeln durften, als Kaufmann niedergelassen und 1750 das Tabakgefäll gepachtet. Zusätzlich besaß er die Erlaubnis zu Tabakproduktion in der Tabakfabrik zu Mährisch-Neustadt, deren Erzeugnisse er frei verkaufen durfte. Seine Tochter heiratete in die Familie Oppenheimer in Wien ein. Salomon Dobruška betrieb in seinem Haus eine kleine Synagoge. Moses` Mutter war eine Cousine von Jakob Joseph Frank. Sie war mit Wolf Benjamin Eibeschütz befreundet und eine Anhängerin und führende Förderin des Sabbatianismus, einer auf Schabbtai Zvi zurückgehenden messianische Bewegung im Judentum. Nach dem Tod ihres Ehemannes betrieb sie dessen Geschäft eigenständig weiter. Sie verheiratete mehrere Kinder an angesehene Geschäftsleute, so heiratete eine Tochter 1788 einen Sohn von Israel Hönig. Zudem gründete sie einen Salon, an dem auch Christen teilnahmen. Gegner aus Kreisen des traditionellen rabbinischen Judentums wie Jacob Emden diffamierten sie deshalb als Hure.

Am 20. Mai 1773 heiratete er Elke Joß (~1757–1801), die Adoptivtochter des reichen Kaufmanns und Bankers Joachim Popper, und zog mit ihr nach Prag und später nach Wien, wo er als Heereslieferant für die österreichische Armee im Balkan tätig war.

Stark geprägt war Dobruškas Weltanschauung durch seinen Onkel Jakob Frank. Dieser sah sich selbst als den Messias, der die Juden von der Gesetzlichkeit des Talmuds und der Unterdrückung in der christlichen Gesellschaft befreite. Seine kabbalistische Lehre wird als Frankismus bezeichnet. Frank hatte sich zusammen mit etwa dreitausend seiner Anhänger 1759 taufen lassen, allerdings unter der Bedingung, dass seine Gemeinschaft ihre Sonderbräuche und -lehren beibehalten dürfte. Die Konversion zur römisch-katholischen Kirche ermöglichte es ihm, Land in Polen-Litauen zu erwerben, und garantierte den Frankisten Schutz vor ihren Gegners unter der jüdischen Orthodoxie. Frank propagierte die Taufe als notwendigen Teil des Heilswegs, der es vom Messias und seinen Anhängern erfordere, vor der endgültigen Erlösung in die Tiefe der Sünde hinabzusteigen.

König August III., der persönlich Franks Pate geworden war und ihn in die Szlachta aufgenommen hatte, und die führenden katholischen Geistlichen, die zunächst die angebliche Bekehrung einer großen Anzahl von Juden begrüßt hatten, sahen sich getäuscht. Frank wurde mit seiner Familie ab 1760 als Häretiker im Kloster Jasna Góra in Tschenstochau gefangengesetzt, um ihn von seinen Anhängern fernzuhalten. Allerdings wurde ihm bald Briefverkehr und dann auch Besuch gestattet, so dass sich das Kloster zu einem Pilgerort der Frankisten entwickelte. Nach der Ersten Teilung Polens wurde Frank durch die Russen am 21. Januar 1773 freigelassen und entschied, sich in Brünn niederzulassen, wo kaum innerjüdische Opposition zu erwarten war, und dort einen eigenen Hofstaat und eine militärisch organisierte Kompanie seiner Anhänger aufzubauen.

Unter Franks Einfluss bekannte sich Dobruška am 17. Dezember 1775 zu Prag öffentlich zum Katholizismus und ließ sich zusammen mit seiner Frau und seiner kleinen Tochter im Veitsdom taufen. Dabei nahm er den Namen Franz Thomas Schönfeld an. Seine Frau nannte sich Wilhelmine. Den Namen Schönfeld nach dem gelehrten Jesuitenpater Franz Expeditus Schönfeld aus dem gleichnamigen böhmischen Adelsgeschlecht hatte schon sein älterer Bruder Carl (* 1751) bei seiner Taufe 1764 angenommen. Auch fast alle anderen Geschwister traten zwischen 1775 und 1791 zum Katholizismus über. Als Offizier ebnete Karl Schönfeld seinen Geschwistern den Weg in kaiserliche Dienste und damit den sozialen Aufstieg. Moses’ Schwiegervater Joachim Popper, der den Übertritt zum Christentum ablehnte, entzog seiner Adoptivtochter und deren Mann die Mitgift, wogegen Franz Thomas Schönfeld lange und schließlich erfolgreich klagte, denn 1778 erklärte das Ehepaar, auf weitere Ansprüche auf Poppers Vermögen zu verzichten.

Aus dem Adelsdiplom ist zu erfahren, dass Moses Dobruški alias Franz Thomas Edler von Schönfeld Mitvorsteher der berühmten Garellischen Bibliothek war, die seinerzeit von Michael Denis geleitet wurde. Zu seinen Aufgaben gehörte auch die Zensur von Büchern. Er stand damit hoch in der Gunst von Maria Theresia und Joseph II., denen er mehrere seiner in diesen Jahren erschienenen Schriften widmete

Zusammen mit Ephraim Joseph Hirschfeld, der nicht konvertierte, trat Franz Thomas Edler von Schönfeld dem Orden der Ritter und Brüder St. Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa (auch Asiatische Brüder genannt) bei, einer Gesellschaft der Freimaurer, über die zwischen 1783 und 1790 in Mitteleuropa viel gesprochen wurde. Sie war eine der ersten Freimaurerlogen auf deutschem Boden, die Juden aufnahm. Inhaltlich verband sie jüdisch-kabbalistisches mit christlich-mystischem Gedankengut. Für diese Loge übertrug Schönfeld kabbalistische Texte aus dem Umkreis der Sabbatianer ins Deutsche. Er zog sich jedoch bereits vor dem Verbot der Freimaurerei durch Joseph II. 1785 aus dem Orden zurück, blieb jedoch bis zu seiner Übersiedlung nach Paris 1792 im Kontakt mit Hirschfeld. Dem Illuminatenorden trat Schönfeld ebenfalls bei.

Gemäß einer anonymen Anklage, die 1799 gegen die Frankisten erhoben wurde, sei Schönfeld nach dem Tod des religiösen Oberhauptes 1791 die Führung der Sekte angetragen worden. Der Zeitgenosse Georg Forster berichtete sogar, die Frankisten hätten geglaubt, dass sich Franks Seele 49 Tage nach seinem Tod nach Art der „tibetanischen Seelenwanderung“ in seinem Neffen reinkarnieren würde. Schönfeld trat dieses Amt jedoch nicht an, wobei unklar ist, ob er es selbst ablehnte oder ob er sich nicht gegen Franks Tochter Eva Frank und deren Anhänger durchsetzen konnte.

Am Ende seines Lebens deutete er die Französische Revolution als Anbruch der Endzeit, die die Juden ins Gelobte Land bringen und zu Siegern über ihre Feinde machen würde.

Im Jahre 1793 veröffentlichte Junius Frey ein bahnbrechendes Werk, die Philosophie sociale. Es ist kein Zufall, dass sich sein auf Deutsch geschriebenes Werk als ein Grundstein des früheren soziologischen Denkens entpuppt. Wie von Helmut Plessner unterstrichen, war „Soziologie ursprünglich eine Heilslehre, ein Mittel, die durch die Französische Revolution desorganisierte Gesellschaft zu reorganisieren, und zwar in einem progressiven und nicht in einem restaurativen Sinne“. Die Philosophie sociale von Junius Frey zeigt, wie eine komplexe jüdische Biografie in die Theorisierung einer neuen sozialen Ordnung mündet.

Moses Dobruška alias Franz Thomas von Schönfeld alias Junius Frey wurde und wird sehr unterschiedlich beurteilt. Besonders seine Rolle im revolutionären Frankreich ist umstritten, gerade weil auch die Quellenlage unübersichtlich und widersprüchlich ist.

Gershom Scholem deutete Freys gesamten Lebensweg als durch die frankistische Weltanschauung bestimmt. Als Beleg dafür, dass Frey sich bis zu seinem Lebensende als Jude und Frankist gesehen habe, führte er die Ode Die Weihe an, die sich in Freys hinterlassenen Papieren in Paris befand und in der die Muse „Siona“ und „David Klopstock“ besungen werden.

https://de.wikipedia.org/wiki/Junius_Frey

Oppenheimer (Familie)

Aus dem jüdischen Geschlecht Oppenheimer gingen die Adelsfamilien „von Oppenheim“, „von Oppenheimer“, „von Oppenfeld“ sowie die „Lichtenstein“ hervor. Die Familie ist mit den Familien Wertheimer, Cohen, Gomperz, Guggenheim, Auspitz, Lieben und Todesco verwandt.
https://de.wikipedia.org/wiki/Oppenheimer_(Familie)

10. Hayyim Samuel Jacob Falk

Hayyim Samuel Jacob Falk (1708 – 1782), auch bekannt als der Baal Shem von London und Doctor Falckon , war ein Rabbiner , ein Baal Shem , ein Kabbalist und Alchemist .

Falk wurde entweder in Furth in Bayern oder Pidhaytsi in Podolien geboren . Nachdem er der Verbrennung auf dem Scheiterhaufen durch die westfälischen Behörden, die ihn der Zauberei beschuldigt hatten , nur knapp entgangen war, gewährte ihm der deutsche Graf Alexander Leopold Anton von Rantzau heimlich Zuflucht in Holzminden . Während seines dortigen Aufenthaltes im Jahr 1736 führte Falk im Schloss Rantzau beeindruckende kabbalistische Darbietungen auf, denen Adlige und der Grafensohn Georg Ludwig Albrecht beiwohnten. Dessen Memoiren enthalten einen ausführlichen Bericht über diese mystischen Demonstrationen. Irgendwann nach 1736 kam Falk in London an. Bis zu seinem Tod lebte er in der 35 Prescott Street, London, Vereinigtes Königreich, und am Wellclose Square , London. Er war ein Nachbar von Emanuel Swedenborg und es gibt Hinweise darauf, dass er einen erheblichen Einfluss auf ihn hatte.

Rabbi Jacob Emden beschuldigte ihn, ein Sabbatäer zu sein , als er Moses David von Podhayce, einen bekannten Anhänger von Sabbatai Zevi mit Verbindungen zu Jonathan Eibeschutz , zu sich nach Hause einlud.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hayyim_Samuel_Jacob_Falk

https://www.jewishencyclopedia.com/articles/5992-falk-hayyim-samuel-jacob

https://www.kotzkblog.com/2018/06/179-baal-shem-of-london.html

https://www.jewishgen.org/yizkor/podhajce/pod056.html ( Mitte)