Geschichte der Juden in Amsterdam

Amsterdam war historisch gesehen das Zentrum der niederländischen jüdischen Gemeinde und hat seit 370 Jahren eine kontinuierliche jüdische Gemeinde .  Amsterdam ist auch unter dem Namen „ Mokum “ bekannt, den die jüdischen Einwohner der Stadt gegeben haben („Mokum“ ist jiddisch für „Stadt“, abgeleitet vom hebräischen „makom“, was wörtlich „Ort“ bedeutet).

Das dauerhafte jüdische Leben in Amsterdam begann mit der Ankunft von Gruppen marranoischer und sephardischer Juden Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts; ihr erster Oberrabbiner war Rabbi Uri Levi . Viele Sephardi (Juden von der Iberischen Halbinsel) waren 1492 nach dem Fall des muslimischen Granada aus Spanien vertrieben worden . Diejenigen, die nach Portugal zogen , wurden 1497 gezwungen, das Land zu verlassen, wo sie die Wahl zwischen der Konversion zum Katholizismus oder der Todesstrafe aufgrund von Häresie hatten.

Ab 1497 blieben andere auf der iberischen Halbinsel und praktizierten das Judentum heimlich in ihren Häusern. Die neuen unabhängigen niederländischen Provinzen boten diesen Krypto-Juden eine ideale Gelegenheit, sich neu zu etablieren und ihre Religion offen auszuüben, und sie wanderten aus, insbesondere nach Amsterdam. Gemeinsam brachten sie Wirtschaftswachstum und Einfluss in die Stadt, als sie im 17. Jahrhundert, dem sogenannten Goldenen Zeitalter der Niederlande , in Amsterdam ein internationales Handelszentrum errichteten . Das vielleicht bemerkenswerteste Beispiel sephardischer Juden in Amsterdam ist die Familie Curiel , nämlich Jeromino Nunes da Costa (alias Moses Curiel ), Sohn von Jacob Curiel.  Curiel leistete den größten finanziellen Beitrag zum Bau der portugiesischen Synagoge in Amsterdam.

1593 kamen Marrano Juden  nach Amsterdam, nachdem ihnen der Zutritt zu Middelburg und Haarlem verweigert worden war. Diese Juden von Converso– Abstammung waren wichtige Kaufleute und Personen mit großen Fähigkeiten. Man kann sagen, dass ihr Fachwissen wesentlich zum Wohlstand der Niederlande beigetragen hat. Sie wurden eifrige Unterstützer des Konkurrenten House of Oranien und wurden im Gegenzug vom Stadholder beschützt. Zu dieser Zeit nahm der Handel in Holland zu; eine Zeit der Entwicklung war angebrochen, besonders für Amsterdam, wohin Juden ihre Waren gebracht hatten und von wo aus sie ihre Beziehungen zu fremden Ländern pflegten. Ganz neu für die Niederlande, hatten sie auch Verbindungen mit der Levante , Marokko und die Karibischen Antillen.

Die formelle Unabhängigkeit der Republik der sieben Vereinigten Provinzen (1581) von Spanien öffnete theoretisch die Tür zur öffentlichen Ausübung des Judentums. Doch erst 1603 fand eine von der Stadt genehmigte Versammlung statt. Die drei ursprünglichen Gemeinden, die in den ersten beiden Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts gegründet wurden, schlossen sich 1639 zu einer vereinigten sephardischen Gemeinde zusammen.

Die ersten Aschkenasim , die in Amsterdam ankamen, waren Flüchtlinge des Chmielnicki-Aufstands in Polen und des Dreißigjährigen Krieges . Ihre Zahl schwoll bald an und überstieg schließlich die Anzahl der sephardischen Juden am Ende des 17. Jahrhunderts; 1674 lebten etwa 5.000 aschkenasische Juden in Amsterdam, während 2.500 sephardische Juden Amsterdam ihre Heimat nannten. Viele der neuen aschkenasischen Einwanderer waren arm, im Gegensatz zu ihren relativ wohlhabenden sephardischen Glaubensgenossen. Sie wurden nur wegen der ihnen zugesagten finanziellen Hilfe und anderer Garantien, die die sephardische Gemeinde dem Amsterdamer Stadtrat gegeben hatte, trotz der religiösen und kulturellen Unterschiede, zwischen ihnen in Amsterdam zugelassen, jiddischsprachige Aschkenasim und die portugiesischsprachigen Sephardim.

https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Amsterdam

Eine kurze Geschichte der Sephardim von Curaçao

Diese erste Einigung war kein großer Erfolg. Das trockene Klima der Insel, die vorherrschenden starken Passatwinde und die grelle Sonne trugen alle dazu bei, dass die Ausübung der Landwirtschaft nahezu unmöglich wurde. Außerdem muss Joao df’Yllan ein strenger Gönner gewesen sein. Ein paar Jahre nach ihrer Ankunft beantragten einige der Kolonisten bereits bei der Westindien-Kompanie die Erlaubnis, nach Holland zurückzukehren oder sie anderweitig von der Schirmherrschaft d’Yllans zu befreien. Dann, im Jahr 1659, eine zweite und viel größere Gruppe sephardischer Familien, Insgesamt kamen etwa 70 Seelen auf der Insel an. Diese zweite Welle von Kolonisten stand unter der Führung von Isaac da Costa, einem angesehenen Mitglied der portugiesischen Kongregation von Amsterdam, aus der alle Mitglieder der Gruppe stammten. Bei ihrer Abreise aus Holland überreichte der Mahamad besagter Gemeinde der Gruppe eine Sefer Tora mit allem Zubehör zur Verwendung in der Synagoge auf Curaçao. Es war die erste Sefer Tora, die auf der Insel ankam, und der Überlieferung nach ist sie immer noch eine der 18 Sifrei Tora, die derzeit regelmäßig von der Kongregation Mikve Israel-Emanuel verwendet werden. Die Charta, die sie erhielten, gewährte ihnen umfangreiche Landzuteilungen entlang der Bucht, Steuerfreiheit, eine Garantie des Schutzes durch die Behörden, die Befreiung vom Wachdienst am Schabbat in Kriegszeiten und die Freiheit, ihre Religion offen auszuüben.

1659 weihte die Gruppe von Da Costa auch den ersten jüdischen Friedhof auf der Insel. Sein ältester Grabstein mit einer Inschrift ist der von Judith Lopes da Fonseca, die 1668 starb. Wie die Kongregation ist dieser ummauerte Friedhof vermutlich der älteste in Amerika, obwohl einige verstreute Gräber etwas älteren Datums anderswo zu finden sind. Dieses Beth Haim, wie es im Volksmund genannt wird, enthält etwa 5.000 Gräber, von denen die Hälfte Grabsteine ​​mit Inschriften trägt. Einige davon sind mit wunderschön gestalteten biblischen Szenen verziert, die normalerweise eine Beziehung zum Namen des Verstorbenen aufweisen. Zum Beispiel das eines Solomon. Trägt eine Skulptur von König Solomon, der sein berühmtes Urteil fällt; das von Jakob zeigt Jakobs Traum von einer Leiter, die sich zum Himmel erstreckt. Der weitaus größte Teil der Inschrift ist auf Portugiesisch, nämlich 1688, während 3361 auf Spanisch, 40 auf Hebräisch, 72 auf Spanisch und Hebräisch, 89 auf Englisch, 32 auf Niederländisch, 3 auf Französisch und nur eine neueren Datums auf Jiddisch sind. Dort liegt auch eine Halbschwester des Philosophen Baruch de Spinoza begraben. Heutzutage gilt dieser historische Friedhof als Nationaldenkmal und ist eine der Touristenattraktionen der Insel. Es ist beklagenswert, dass in diesem Jahrhundert östlich davon eine riesige Ölraffinerie gebaut wurde. Sein schwefelhaltiger Qualm, seine Dämpfe und sein Ruß haben bereits fast ein Drittel der Inschriften dieser historischen Grabsteine ​​unleserlich gemacht. 

Laut einem Historiker, der 1897 schrieb, waren die Namen der ersten Siedler unter anderem: de Meza, Aboab, Pereira, de Leon, Chavez, Oliveira und Henriquez Coutinho. Drei dieser Familiennamen sind bis heute in der Mitgliedschaft von K./K. Mikve Israel-Emanuel. Ein typischer Fall von Sephardi-Einwanderung nach Curaçao ist der des ersten zivilen Arztes der Insel, Dr. Ysaac Gomes Casseres. Um 1690 praktizierte er als Marrano in Lissabon Medizin. Nachdem mehrere Familienmitglieder von der Inquisition wegen Judaisierung inhaftiert wurden, floh der Arzt mit seiner Frau Sarah nach Amsterdam. Dort ließ er sich rituell beschneiden und heiratete dann in der Amsterdamer portugiesischen Synagoge erneut. Erst dann nahm er ein Schiff nach Curaçao, wo er nur drei Jahre später bei der Behandlung von Patienten während einer Epidemie starb. Vor seinem Tod brachte er seinen Bruder Manuel aus Lissabon und einen weiteren Bruder, Antonio, aus Bayonne, Frankreich, mit. Die gegenwärtige Curaçao-Familie dieses Namens sind direkte Nachkommen von Antonio.

Wirtschaftliche Entwicklung
Da die Entwicklung der Landwirtschaft aufgrund der klimatischen Bedingungen zum Scheitern verurteilt war, verlagerten die Kolonisten ihre Bemühungen auf den Handel mit den nahe gelegenen spanischen Kolonien Kolumbien und Venezuela. Sie importierten Fertigwaren wie Wollstoffe, Geräte, Waffen, Werkzeuge und Lebensmittel aus Europa, die sie hauptsächlich von ihren Verwandten in Amsterdam kauften. Sie verkauften sie dann an den spanischen Main im Austausch gegen Rohrzucker, Kakaobohnen, Tabakhäute und Campeche-Holz. Diese würden sie nach Amsterdam reexportieren, um weitere Einkäufe zu bezahlen. Da dieser Handel besser von der ummauerten Stadt Willemstad aus abgewickelt werden konnte, die am Eingang des strategischen Hafens der Insel lag, zogen die Kolonisten nach und nach in die Stadt. Wie es auch in Amsterdam der Fall war, aber entgegen der Praxis in den meisten europäischen Städten dieser Zeit, Die West India Company hatte nie Beschränkungen für Juden erlassen, sich in der Stadt niederzulassen. Sobald sie sich in der Stadt niedergelassen hatten, bauten sie manchmal beeindruckende Gebäude mit drei oder vier Stockwerken; Ihre Lager würden sich im Erdgeschoss und ihre Wohnungen in den oberen Stockwerken befinden. Die architektonischen Stile erinnerten an Amsterdam, aber mit einem entschieden tropischen Schwung. Die erste urkundlich erwähnte Siedlung in der Stadt war die von Jeosuah Henriquez, der 1660 ein städtisches Grundstück kaufte. Die Synagoge in der Stadt Einige Jahre später muss die in der Stadt lebende jüdische Bevölkerung so stark angewachsen sein, dass dort eine Synagoge gebaut werden musste. Dies geschah 1674 mit dem Umbau eines Wohnhauses in ein Gotteshaus. 1690 musste es durch ein größeres ersetzt werden. Diese dritte Synagoge blieb bis 1703 in Gebrauch, als ein richtiges Synagogengebäude errichtet wurde.

Dreißig Jahre später erwies sich auch dieser als zu klein für die aufkeimende sephardische Bevölkerung. 1730 wurde mit dem Bau eines viel größeren Synagogengebäudes begonnen, das genau an der Stelle errichtet werden sollte, an der die von 1703 gestanden hatte. Dieses imposante Synagogengebäude wurde am Vorabend des Pessachfests 1732 geweiht und ist seitdem ununterbrochen in Gebrauch. Das Gebäude wurde der berühmten portugiesischen Synagoge von Amsterdam nachempfunden, jedoch mit zwei Dritteln ihrer Größe. Seine Architektur und Innenausstattung sind seit seiner Erbauung vor 265 Jahren praktisch unverändert erhalten. Damit ist die Synagoge Mikve Israel-Emanuel unbestritten die älteste existierende Synagoge in der Neuen Welt.

Die sephardische Bevölkerung
Gegen Ende des 18. Jahrhunderts erreicht die jüdische Bevölkerung, praktisch alle Sephardim, ihren zahlenmäßigen Höhepunkt. Es zählte damals 2000 Seelen und machte etwas mehr als die Hälfte der gesamten weißen Bevölkerung der Kolonie aus. Die ummauerte Stadt Willemstad hatte bald drei Namen, die die Bedeutung der jüdischen Bevölkerung belegen. Es gab eine Judenstraße, eine jüdische Kirchenstraße und eine Badestraße (wo sich die Mikwe, das jüdische Ritual, befand). Bis heute tragen vier monumentale Gebäude aus dem 18. Jahrhundert in der Stadt das hebräische Jahr ihrer Erbauung an ihren Giebeln, während eines die hebräische Inschrift «Beth Levi», Haus von Levi, trägt. 

Als der Wohnraum innerhalb der ummauerten Stadt knapp und die Mieten folglich hoch wurden, begannen die weniger wohlhabenden Juden, auf die andere Seite des Hafens zu ziehen, die Otrabanda hieß, wörtlich „Andere Seite“. Bald trat ein Problem auf? Um Schabbat- und Feiertagsgottesdienste in der Synagoge in der Stadt zu besuchen, musste man mit Ruderbooten den Hafen überqueren. Dies stellte einen Verstoß gegen das Gebot dar, das die Arbeit am Schabbat verbietet. So wurde 1746 in Otrabanda eine Synagoge gebaut, die jedoch der Muttersynagoge der Stadt unterstellt wurde. Es war der Name NEVE SHALOM, Friedliche Behausung. Sein Schicksal wurde seinem Namen jedoch nicht gerecht. Mit der Zeit begannen die Mitglieder der Otrabanda-Synagoge, sich unter der paternalistischen Vormundschaft der Muttersynagoge zu ärgern, und sie forderten eine vollständige administrative Unabhängigkeit. Dies führte zu einem ernsthaften Konflikt innerhalb der jüdischen Gemeinde. Immer wenn die Militanten der beiden Fraktionen aufeinander trafen, kam es zu Straßenschlägereien und Kämpfen. Der lokale Handel war gelähmt, weil die Gegner weder miteinander sprachen noch Geschäfte machten. Die Auswirkungen auf die Gesamtwirtschaft und das Leben der Kolonie waren so groß, dass der niederländische Gouverneur die Intervention der Generalstaaten von Holland beantragen musste, um zu versuchen, der Insel Frieden zu bringen. Dies gipfelte in einer persönlichen Proklamation des Statthalters von Holland, Prinz Wilhelm des Vierten, in niederländischer und portugiesischer Sprache. Er verfügte ein sofortiges Ende des Konflikts und die Wiederherstellung friedlicher Beziehungen zwischen den verfeindeten Fraktionen. Obwohl dieses Ereignis von rein lokaler Bedeutung war, 

Internationaler Status der Gemeinschaft
Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts war die jüdische Koimmunität von Curaçao die größte, reichste und lebendigste aller jüdischen Siedlungen in der Neuen Welt. Es unterstützte die aufstrebende Gemeinde in der Region finanziell, manchmal auch ideell. Es sandte Spenden, um beim Bau der Synagogen in Newport, Rhodes Island, zu helfen – dies ist die berühmte Touro-Synagoge, die älteste in den Vereinigten Staaten, in New York; NY – die nicht mehr existierende Mille Street Synagoge, in Kingston, Jamaika und in Philadelphia, Pa. Es sendet Spenden nach St. Thomas, Virgin Island, Surinam und Colon, Panama. Es schickte einen Beitrag an die Versammlung in Charleston SC, um ihr zu helfen, die Hypothek auf ihren neuen Tempel abzuzahlen; es half den jüdischen Gemeinden in Caracas, Venezuela, und Rio Hacha, Kolumbien, jüdische Friedhöfe einzurichten. Bis zum heutigen Tag sprechen die sephardischen Gemeinden von Newport, Rhode Island und New York City jedes Jahr an Jom Kippur ein Dankgebet an die jüdische Gemeinde von Curaçao für die Hilfe, die sie vor über zwei Jahrhunderten erhalten hat. Die Gemeinde spendete auch regelmäßig an verschiedene Yeshivot im Heiligen Land. In dieser Zeit erhielt die sephardische Gemeinde von Curaçao den Ehrentitel „Muttergemeinde Amerikas“. 

Historisch gesehen bildeten die Sephardim zusammen mit den protestantischen Verwaltern und Landbesitzern die Elite der Insel. Die Protestanten waren die direkten Nachkommen der niederländischen Offiziere und Angestellten der Niederländischen Westindien-Kompanie, die sich im Laufe der Zeit hier niedergelassen hatten. Die Masse der Bevölkerung bestand aus den aus Afrika eingeführten Sklaven und ihren Nachkommen, von denen einige Freie waren, die alle von Missionaren vom spanischen Main und aus Holland in den römisch-katholischen Glauben getauft worden waren. 

Allerdings waren nicht alle Juden wohlhabend. Tatsächlich entledigte sich die Amsterdamer Gemeinde oft ihrer Armen, indem sie ihnen freie Fahrt nach Curaçao gewährten. Es kam so weit, dass Gouverneur Juan Pedro van Collen 1736 an die West India Company schreiben musste, um sie zu bitten, armen Juden keine Pässe mehr zu geben, weil sie dem Staat zur Last fallen würden. Wie in jeder jüdischen Gemeinde der Welt kam es nie so weit, denn eine Reihe von karitativen Einrichtungen und Hermandaden (Bruderschaften), die von der Kongregation gegründet wurden, sorgten immer dafür, dass die Armen angemessen versorgt wurden und dass sie die bekamen Hilfe benötigt, um sich selbst zu erhalten. Im späten 20. Jahrhundert sind die Klassen- und Gesellschaftsunterschiede weitgehend erodiert und dank ihres stetig höheren Bildungsniveaus repräsentativ für die Mehrheitsschicht der Bevölkerung.   

Trotzdem wurden die Juden erst 1825 legal emanzipiert. Sie wurden dann berechtigt, Funktionen in der Regierung zu übernehmen. Seit mehr als einem Jahrhundert wurden Sephardim jedoch aufgrund ihrer Fremdsprachenkenntnisse und ihres Verhandlungsgeschicks häufig in offizielle Gremien und insbesondere diplomatische Vertretungen in Nachbarländern berufen.   

Eine der Quellen des wirtschaftlichen Wohlstands dieser niederländischen Kolonie des 18. Jahrhunderts war der Handel mit afrikanischen Sklaven. Dies war jedoch ein eifersüchtig gehütetes Monopol der West India Company gewesen. Es gab nur zwei Fälle, in denen Curaçaoan-Juden einige Sklaven aus dem Depot des Unternehmens auf Curaçao an Firmen in Kolumbien verkauften. Dennoch besaßen sie wie alle anderen wohlhabenden Bevölkerungsschichten selbstverständlich Sklaven, die sie für die Arbeit in ihren Gewerbebetrieben und vor allem auch als Haushaltshilfen benötigten.   

Der regionale Handel und Waren und Manufakturen, in denen die Sephardim eine beherrschende Stellung einnahmen, erforderten die Schifffahrt, und die Juden von Curaçao beschäftigten sich bald mit Schiffsbau, Schiffsbesitz und Schiffsleuchtern. Bereits 1674 segelten sephardische Juden in regionalen Gewässern. Die ersten Namen, denen man begegnet, sind die von Manuel Namias de Crasto und Manuel David Levy Mendes, beide als Reeder und Kapitän. Im frühen 19. Jahrhundert hatten sie etwa 200 Segelschiffe, die zwischen den großen karibischen Häfen verkehrten. Zwischen 1699 und 1881 erscheinen zweihundertdreizehn Sephardim in den offiziellen Registern als Schiffskapitäne, ein Beruf, der normalerweise nicht mit dem jüdischen Volk in Verbindung gebracht wird. Ein Bericht aus nichtjüdischen Quellen aus dem Jahr 1728 besagt, dass „der Löwenanteil der Schifffahrt in Curaçaos jüdischen Händen liegt“. Ein Jahrhundert später wurde die große jüdische Firma JA Allein Jesurun besaß 100 Segelschiffe, die die Routen zwischen den karibischen Inseln und zwischen diesen und Savannah, Georgia, Charleston, South Carolina und New Orleans, Louisiana befuhren. Handel und Schifffahrt erforderten eine Seeversicherung, insbesondere wegen des hohen Risikos, das beim Segeln in den von Piraten und Korsaren heimgesuchten Gewässern der Karibik besteht. Dies führte zu Versicherungsmaklern, bei denen Makler, von denen die meisten Juden waren, die Risiken für auslaufende Schiffe und ihre Fracht abdeckten, indem sie die Deckung auf die wichtigsten Handelsunternehmen der Insel verteilten. Diese großen Firmen würden auch Bankgeschäfte im Namen lokaler Importeure und Exporteure und ihrer Kontakte in Europa und den Vereinigten Staaten durchführen. Im frühen zwanzigsten Jahrhundert führten diese Finanzgeschäfte zur Gründung von drei sephardischen Geschäftsbanken: Maduros Bank, Curiels Bank und Edwards Henriquez & Co.s Bank. Die ersten beiden fusionierten 1932 zur derzeit ältesten und auch umfangreichsten Bank auf den Niederländischen Antillen und Aruba, der Maduro & Curiel’s Bank. Die dritte Bank wurde 1968 an Curaçao verkauft, eine Filiale der großen niederländischen ABN Bank, jetzt ABN AMRO.   

https://esefarad.com/a-brief-history-of-the-sephardim-of-curacao/