- Martinismus
- Rasputin, Grigori Jefimowitsch
- Reiner, Oswald
- Großer Osten der Völker Russlands
- Alexander Kerenski
- Freimaurerlogen in Konzentrationslagern
- Freimaurerei in Russland
- Philippe, Nizier Antelme
- Alexander Sergejewitsch Puschkin
- Orden der ausgewählten Kohanim
- Pasqualis, Martinez de
- Baader, Franz Xaver von
- Jakob Böhme
1. Martinismus
Der Martinismus ist eine Sammelbezeichnung für einige esoterische Richtungen der Freimaurerei, die in verschiedener Form auf Martinès de Pasqually zurückgeführt werden. Man unterscheidet zwischen den Martinezisten, die nach dem älteren System von Martinès de Pasqually arbeiten und den Martinisten, die nach dem abgeänderten System von Louis Claude de Saint-Martin (1743–1803) arbeiten. Die Lehren und Rituale Pasquallys enthielten auch sexualmagische Elemente. Mit aus der Gnosis entlehnten Komponenten gelangten erstmals im 18. Jahrhundert derartige Strömungen in die Nähe der Freimaurerei.
Martinès de Pasqually begründete angeblich einen Hochgrad-Freimaurerorden namens Elus Coën. Nachdem der okkulte Charakter des Elus Coën durch einige Indiskretionen bekannt wurde, verbot die zuständige Großloge die Tätigkeit, da die Regularität bezweifelt wurde. Weil die französische Regierung die Freimaurerei seit 1737 in ganz Frankreich verboten hatte, reorganisierte Pasqually den Orden. Als Ersatz für die inzwischen aufgelöste Großloge bestimmte er im März 1767, dass ein Tribunal Souveräin seines Elus Coën, nunmehr die oberste Freimaurer-Behörde sei, wozu er angeblich während einer Geisterbeschwörung ermächtigt worden sei.
Pasqually setzte seine Lehre aus gnostischen, manichäischen, katharischen Elementen zusammen, denen er Bausteine aus den Traditionen der hermetischen und christlich-jüdischen Esoterik hinzufügte, wie er sie in der spanischen Kabbala, der christlichen Kaballa Knorr von Rosenroths und seines Sulzbacher Kreises vorfand. Um 1770 hatte sich in Frankreich unter Pasqually und Saint-Martin ein System der sogenannten Illuminisme verbreitet, das – im Gegensatz zum deutschen Illuminatenorden – gegen aufklärerische Ziele anstrebte und den Gold- und Rosenkreuzern nahestand.
Bedeutend für den Martinismus sind die Werke Saint-Martins, der unter anderem mit „Irrtümer und Wahrheit“ den damaligen Nerv der kulturellen Elite Frankreichs traf und nach dem einigen Autoren zufolge der Martinismus so benannt wurde. Darin erklärt er dem Suchenden oder auch Hommes de désir, den göttlichen Ursprung durch den Weg des Herzens wiederzufinden. Der Mensch wird aufgefordert sich nicht im Alltag dahin treiben zu lassen, sondern bewusst die Gegenwart wahrzunehmen und sie zu gestalten.
Saint-Martin wurde durch die Werke des deutschen Schuhmachers und Philosophen Jakob Böhme inspiriert, die er teilweise ins Französische übersetzte.
Nach Saint-Martins Tod 1803, nannten sich die Anhänger seiner Philosophie und Theosophie fortan Martinisten.
So führte der französische Okkultist Gérard Encausse alias Papus, mit Unterstützung von Stanislas de Guaita, die zerstreuten Martinisten in dem Martinistenorden Ordre Martiniste zusammen. Papus‘ Bemühung führten zu einer erneuten Blüte des Martinismus.
Die „jüngeren“ Martinisten sind ideengeschichtlich jedoch von den „älteren“ Martinisten abhängig. Neben den geistigen Ahnherren Pasqually und Saint-Martin beziehen sich die „jüngeren“ Martinisten auch auf die Alchimisten Heinrich Khunrath und Alexander Seton, die Theosophen Jakob Böhme und Johann Georg Gichtel sowie auf Hochgradmaurer wie Jean Baptiste Willermoz und Rudolf von Salzmann.
Zwei Martinistenorden der Gegenwart, der Traditionelle Martinistenorden (TMO) und der British Martinist Order (BMO), sind mit der Rosenkreuzer-Gesellschaft AMORC verflochten.
In den Hermetic Order of Martinists werden nur Mitglieder aufgenommen, die zugleich Freimaurer und Mitglied in der Rosenkreuzergesellschaft Societas Rosicruciana in Anglia sind.
Der in den U.S.A. ansässige Rose Croix Martinist Order und der Rose+Croix Martinist Order mit Sitz in Ohio (Kanada) nehmen in ihrem Eigennamen Bezug auf die Rosenkreuzer
https://de.wikipedia.org/wiki/Martinismus
Russisches Wikipedia : Martinismus
Zu den Initiationsriten selbst ist folgendes anzumerken: Die Fokussierung auf das mystische Christentum im Martinismus wird dadurch betont, dass alle Logen durch die Anrufung des Pentagrammaton – lat. Yeheshuah , das heißt das Tetragrammaton , der göttliche Name verwenden . Diese Schreibweise wurde zuerst von Johannes Reuchlin als kabbalistische Schreibweise des Namens Jesu vorgeschlagen . Anschließend wurde diese kabbalistische Theorie von Jacob Boehme, Saint-Martin und anderen Mystikern der Ära entwickelt und unterstützt.
Obwohl die Organisationsstruktur der Logen dem Martinismus inhärent ist, haben die Rituale selbst keine Ähnlichkeit mit den symbolischen Graden der Freimaurerei . Rituale haben ihren eigenen dramatischen und esoterischen Inhalt . Die Rituale enthalten Elemente der Philosophie von Martinez de Pasqually, sie haben Bezüge zur Kabbala, zusammen mit dem Hauptinhalt, der aus den Anweisungen von Saint-Martin besteht. An Schlüsselstellen der Rituale wird vom Kandidaten erwartet, dass er aus eigener Initiative reagiert . In ihm oder ihr wird ständig der Wunsch geweckt, über die während des Rituals präsentierte Symbolik nachzudenken. Rituale enthalten oft Überraschungselemente, um die in den Ritualen vorhandenen Akzente zu verstärken.
1905 lud Kaiser Nikolaus II . Papus und seinen Lehrer, Meister Philippe Nizier , nach Zarskoje Selo ein, um sich von ihnen über die durch die Russische Revolution von 1905 verursachten innenpolitischen Probleme beraten zu lassen . Papus besuchte das Russische Reich dreimal: 1901 , 1905 , 1906 . Der Zweck des Besuchs waren Vorträge über Magie und Okkultismus und die Stärkung des Martinistenordens im Russischen Reich . Er beriet auch die königliche Familie als Arzt und okkulter Berater . Nach einer Reihe von Zeugnissen wurde Kaiser Nikolaus Alexandrowitsch selbst von Papus in den Martinismus eingeweiht.
1909 gründete Troyanovsky A. V. in St. Petersburg die Zeitschrift „ Isis “, in deren Verlag er seine Bücher und Artikel veröffentlicht, ins Russische übersetzt und Bücher von Papus, Leadbeater und anderen berühmten Okkultisten der Wende herausgibt. Das Isis-Magazin war der offizielle Verlag der russischen Martinisten und war das Hauptorgan für die Popularisierung und Übersetzung von Büchern über Okkultismus und Astrologie im vorrevolutionären Russland.
1913 erschien die Grand National Lodge of France (VNLF) in Paris , die sofort die freimaurerische Anerkennung von der United Grand Lodge of England (Uvla) erhielt.
Der Zweite Weltkrieg hatte die gleichen nachteiligen Auswirkungen auf den Martinistenorden in Europa wie der Erste. Das NS-Regime unterdrückte alle Geheimbünde und viele Martinisten starben in Konzentrationslagern. In Europa sowie in den USA haben jedoch fast alle Zweige des Martinistenordens überlebt. Der Ruhm des Martinismus wächst in unserer Zeit .
Martinismus – Wikipedia (russisch)
2. Rasputin, Grigori Jefimowitsch
Grigori Jefimowitsch Rasputin (* 1869 in Pokrowskoje, † 1916 in Petrograd) war ein russischer Wanderprediger, dem Erfolge als Geistheiler nachgesagt wurden. Er war mit der Familie von Zar Nikolaus II., dem letzten russischen Monarchen, befreundet und gewann in den letzten Jahren des Russischen Kaiserreichs bedeutenden Einfluss.
Zu seinen Lebzeiten veröffentlichte Rasputin zwei Bücher: The Life of an Experienced Wanderer (Mai 1907) und My Thoughts and Reflections (1915).
Am bekanntesten war die Todesprognose des Kaiserhauses : „Solange ich lebe, wird die Dynastie leben“
1912 riet Rasputin dem Kaiser davon ab, in den Balkankrieg einzugreifen, der den Beginn des Ersten Weltkriegs um 2 Jahre verzögerte . 1914 sprach er sich wiederholt gegen den Eintritt Russlands in den Krieg aus, weil er glaubte, dass dies nur Leid bringen würde an die Bauern . 1915 forderte Rasputin in Erwartung der Februarrevolution eine Verbesserung der Brotversorgung der Hauptstadt. 1916 sprach sich Rasputin entschieden für einen Rückzug Russlands aus dem Krieg, einen Frieden mit Deutschland, die Aufgabe von Rechten an Polen und die baltischen Staaten sowie gegen das russisch-britische Bündnis aus.
In den Jahren 1913-1914 versuchte der Oberste Rat der Freimaurer des VVNR eine Agitationskampagne über die Rolle Rasputins vor Gericht. Etwas später unternahm der Rat einen Versuch, eine gegen Rasputin gerichtete Broschüre zu veröffentlichen, und als dieser Versuch scheiterte (die Broschüre wurde zensiert), unternahm der Rat Schritte, um diese Broschüre in Schreibmaschinenform zu verteilen.
1914 reifte eine Anti-Rasputin-Verschwörung heran, angeführt von Nikolai Nikolajewitsch und Rodsjanko .Am 29. Juni 1914 wurde im Dorf Pokrovsky ein Attentat auf Rasputin verübt. Er wurde von Khioniya Guseva , die aus Zarizyn gekommen war, in den Bauch gestochen und schwer verletzt . Rasputin sagte aus, er habe Iliodor verdächtigt, das Attentat organisiert zu haben, konnte dafür aber keine Beweise erbringen. Am 3. Juli wurde Rasputin zur Behandlung per Schiff nach Tjumen transportiert. Rasputin blieb bis zum 17. August 1914 im Tjumener Krankenhaus. Die Ermittlungen in dem Mordfall dauerten etwa ein Jahr. Guseva wurde im Juli 1915 für geisteskrank erklärt und durch Einweisung in eine psychiatrische Anstalt von der Strafbarkeit befreit.
Gusevas Attentat machte internationale Schlagzeilen. Über Rasputins Zustand wurde in den Zeitungen Europas und der USA berichtet; Die New York Times brachte diese Geschichte auf die Titelseite. In der russischen Presse erhielt Rasputins Gesundheit mehr Aufmerksamkeit als der Tod von Erzherzog Franz Ferdinand.
Rasputin wurde in der Nacht des 17. Dezember 1916 (30. Dezember, neuer Zeitl) im Jussupow-Palast an der Moika getötet . Verschwörer: F. F. Yusupov , V. M. Purishkevich , Großherzog Dmitry Pavlovich , britischer Geheimdienstoffizier MI-6 Oswald Reyner.
(laut britischen Forschern, die das Foto studierten, wurde der Schuss in die Stirn von einem britischen Webley .455- Revolver gemacht ).
Es gibt eine Reihe von Nuancen bei der Bestimmung der Beteiligung von O. Reiner. Zu dieser Zeit dienten in St. Petersburg zwei britische MI6-Geheimdienstoffiziere, die den Mord begangen haben könnten: Yusupovs Freund vom University College (Oxford) Oswald Rayner und Captain Stephen Alley, der im Yusupov-Palast geboren wurde. Ersteres wurde vermutet, und Zar Nikolaus II. erwähnte ausdrücklich, dass der Mörder Jussupows Studienfreund war. 1919 wurde Reiner der Order of the British Empire verliehen, er vernichtete seine Papiere vor seinem Tod 1961. Comptons Chauffeurs Tagebuch zeichnet auf, dass er Oswald eine Woche vor dem Mord nach Yusupov (und zu einem anderen Offizier, Captain John Scale) brachte, und das letzte Mal – am Tag des Mordes. Compton deutete Rayner auch direkt an und sagte, dass der Mörder Anwalt sei und in derselben Stadt wie er geboren wurde. Es gibt einen Brief von Alley an Scale vom 7. Januar 1917,
Die Untersuchung dauerte zweieinhalb Monate bis zur Abdankung Kaiser Nikolaus II . am 2. März 1917. An diesem Tag wurde Kerensky ( Kerenski war aktives Mitglied der irregulären Freimaurerloge Großorient der Völker Russlands , die aus dem Großorient Frankreichs hervorgegangen ist ) Justizminister in der Provisorischen Regierung . Am 4. März 1917 befahl er, die Ermittlungen hastig einzustellen, während der Ermittler A. T. Vasiliev festgenommen und in die Peter-und-Paul-Festung verlegt wurde, wo er bis September von der Außerordentlichen Untersuchungskommission verhört und später ausgewandert wurde.
2004 strahlte die BBC den Dokumentarfilm Who Killed Rasputin? , was neue Aufmerksamkeit auf die Mordermittlungen lenkt. Laut der im Film gezeigten Version gehört der „Ruhm“ und der Plan dieses Mordes Großbritannien, die russischen Verschwörer waren nur Vollstrecker, ein Kontrollschuss in die Stirn wurde aus einem Revolver des britischen Offiziers Webley .455 abgegeben.
Laut britischen Forschern wurde Rasputin unter aktiver Beteiligung des britischen Geheimdienstes Mi-6 getötet , die Mörder verwirrten die Ermittlungen, um die britische Spur zu verwischen . Das Motiv für die Verschwörung waren Großbritanniens Befürchtungen über Rasputins Einfluss auf die russische Kaiserin und den Abschluss eines Separatfriedens mit Deutschland.
…und mehr….
Grigori Rasputin – Wikipedia ( russisch)
3. Reiner, Oswald
Oswald Theodore Rayner ( 1888 – 1961 ) war während des Ersten Weltkriegs ein Agent des britischen Geheimdienstes (SIS) in Russland . Einer Version zufolge war er Komplize bei der Ermordung von Grigori Rasputin . Später Korrespondent der Zeitung Daily Telegraph in Finnland
Geboren in der kleinen Stadt Smethick , Staffordshire , in der Familie des Tuchhändlers Thomas Reiner und seiner Frau Florence. Am Oxford Oriel College studierte er moderne Fremdsprachen. In den Jahren 1907-1910 traf er auch Prinz Felix Yusupov , einen Teilnehmer an der Ermordung von Grigory Rasputin. Reiner und Yusupov werden von einigen Historikern einer homosexuellen Beziehung zugeschrieben.
Seit 1910 war Reiner, Rechtsanwalt bei Inner Temple , als Rechtsanwalt zugelassen. Rainer sprach fließend drei Fremdsprachen – Französisch, Deutsch und Russisch. Er wurde vom britischen Geheimdienst (SIS) rekrutiert und bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs als Geheimdienstoffizier unter Mansfield Smith-Cumming rekrutiert
Einer Version der Ereignisse zufolge war Rainer an der Ermordung von Grigory Rasputin beteiligt, die in der Nacht des 17. Dezember 1916 begangen wurde . Diese Version geht davon aus, dass das Attentat vom britischen Geheimdienst in Auftrag gegeben wurde: Dies steht im Zusammenhang mit der Absetzung pro-britischer Minister in der russischen Regierung durch Rasputin und seiner Forderung, russische Truppen von der Teilnahme am Ersten Weltkrieg abzuziehen . Laut einer Reihe britischer Forscher war es Rainer, der Rasputin in den Kopf schoss.
1927 übersetzte Rainer zusammen mit Felix Yusupov Yusupovs Buch Rasputin – His Pernious Influence and His Murder ins Englische
Reiner benannte seinen Sohn zu Ehren von Felix Yusupov – John Felix Reiner, der Sohn überlebte seinen Vater nur um vier Jahre.
Райнер, Освальд — Википедия (wikipedia.org) (russisch)
4. Großer Osten der Völker Russlands
Der Große Osten der Völker Russlands ( VVNR ) ist eine russische parafreimaurerische politische Organisation des frühen 20. Jahrhunderts
Die ersten Freimaurerlogen in Russland nach ihrem Verbot im Jahr 1822 tauchten 1905 wieder auf. Diese ersten Logen wurden unter der Schirmherrschaft des Grand Orient de France gegründet . Sie sind im Land weit verbreitet. Während dieser Zeit gehörten die Logen des Großen Orients von Frankreich zur sogenannten liberalen Freimaurerei . Wie Victor Brachev schreibt , wurden 1910 Logen aus den Logen des Großen Orients von Frankreich gegründet, die bald die Grundlage einer neuen Organisation bildeten, die 1912 den Namen „Großer Orient der Völker von Frankreich“ erhielt Russland (VVNR)
Die Logen des Großen Ostens der Völker Russlands, „Freimaurer“ genannt, wurden von anderen Freimaurerorganisationen nicht als solche anerkannt, sondern galten als politische Kreise . Diese Nichtanerkennung durch die Freimaurer führte dazu, daß viele Vertreter des VVNR Russland verließen, um das Ritual der Freimaurer-Initiation erneut zu durchlaufen . Diese bestätigte die Beteiligung von Mitgliedern des VVNR an einer nicht-freimaurerischen Organisation .
Der Große Orient der Völker Russlands stellte seine Aktivitäten nach der Oktoberrevolution von 1917 ein.
Das leitende Organ des VVNR war der Oberste Rat unter der Leitung des Generalsekretärs. Die ersten Generalsekretäre des Obersten Rates des VVNR waren; N. V. Nekrasov , von 1913 bis 1914 – A. M. Kolyubakin , dann N. V. Nekrasov kehrte auf den Posten des Generalsekretärs zurück und ab der Konvention von 1916 – Sozialrevolutionär A. F. Kerensky . Nachdem A. F. Kerensky im Juli 1917 Chef der Provisorischen Regierung Russlands geworden war, ging das Amt des Generalsekretärs auf den Leiter der Angelegenheiten der Provisorischen Regierung, den Menschewik A. Ya. Galpern , über
Unmittelbar nach meiner Wahl in die Vierte Duma erhielt ich 1912 das Angebot, Freimaurer zu werden . Nach ernsthafter Überlegung kam ich zu dem Schluss, dass meine eigenen Ziele mit den Zielen der Gesellschaft übereinstimmten, und nahm dieses Angebot an. Es sollte betont werden, dass die Gesellschaft, in die ich eintrat, nicht gerade die übliche Freimaurerorganisation war. Zunächst einmal war es ungewöhnlich, dass die Gesellschaft alle Verbindungen zu ausländischen Organisationen abbrach und Frauen in ihre Reihen aufnahm. Darüber hinaus wurden das komplexe Ritual und das freimaurerische Gradsystem abgeschafft; nur eine unerläßliche innere Disziplin wurde gewahrt, die den hohen moralischen Charakter der Mitglieder und ihre Fähigkeit zur Geheimhaltung garantierte. Es wurden keine schriftlichen Aufzeichnungen geführt, keine Listen der Logenmitglieder erstellt. Diese Wahrung der Geheimhaltung ließ keine Informationen über die Ziele und die Struktur der Gesellschaft durchsickern. Als ich die Rundschreiben der Polizeibehörde der Hoover Institution studierte, fand ich darin keinerlei Beweise für die Existenz unserer Gesellschaft, nicht einmal in den beiden Rundschreiben, die mich persönlich betreffen.– Kerensky A.F. Russland an einer historischen Wende. Erinnerungen. M., 1993. S. 62-63.
Großorient der Völker Russlands – Wikipedia ( russisch )
In die Staatsduma war der Politiker 1912 als Mitglied der Sozialistischen Revolutionären Partei eingezogen. Als Abgeordneter schloss er sich dann einer Freimaurergesellschaft an – wie es für Parlamentarier damals üblich war. Schließlich wurde er Generalsekretär des Großen Rates des Großorients des Russischen Volkes, einer einflussreichen Freimaurergilde, die viele politische Figuren in ihren Reihen vereinte. Die Mehrzahl der Mitglieder arbeitete in der Duma. Aufgrund seiner Position und der markigen Worte gegenüber dem zaristischen System vermutete man schnell, dass Kerenski in eine Verschwörung zum Umsturz und der Ermordung des russischen Zaren involviert gewesen sei.
Multatuli ist sich sicher, dass Kerenski eine der treibenden politischen Kräfte hinter der Verhaftung des Zaren und seiner Frau nach dem erfolgreichen Aufstand in Petrograd gewesen sein müsse. So habe man deren Ausreise ins Ausland verhindern wollen. Allerdings sei die Entscheidung damals auf Druck der Botschafter Frankreichs und Großbritanniens getroffen worden.
Die Verhaftung der Zarenfamilie fand unter dem Druck einer direkten Anweisung aus dem Ausland statt“, schreibt der Historiker. Als Quelle zieht er einen weiteren einflussreichen Politiker heran: Pawel Miljukow hatte bereits damals behauptet, der britische Botschafter George Buchanan habe großen Einfluss auf Kerenski ausgeübt.
Viele vermuten, dass Großbritannien den Zaren aufgrund dessen Sympathien für das Deutsche Reich während des Ersten Weltkriegs nicht habe akzeptieren wollen. Deshalb habe der Diplomat großen Druck auf die neue russische Regierung ausgeübt. Und auch Kerenski selbst gab damals zu verstehen, dass man Nikolaus II. nicht ausreisen lasse, da er in Großbritannien nicht willkommen sei. In seiner Funktion als Justizminister war er zwischen März und Juli 1917 direkt für die Aufsicht über die Zarenfamilie in Zarskoe Selo verantwortlich.
Während Kerenskis Rolle im Umsturz der Monarchie nicht eindeutig zu klären sein wird, ist seine Person zweifelsohne eng mit dem weiteren Schicksal der Zarenfamilie verbunden. Im Juli, als Kerenski zum Premierminister aufgestiegen war, fiel die Entscheidung, die Familie aus Zarskoe Selo zu verbannen und in die sibirische Stadt Tobolsk zu bringen. Ein Verbleib so nahe an Moskau sei nicht mehr sicher.
5. Alexander Kerenski – Marionette der politischen Freimaurerei
….Ich weiß nicht, ob das alles stimmt. Ich erfuhr auch,
dass sich in diesen Papieren eine Antwort auf das Rätsel
befand, warum die russische Provisorische Regierung im
Sommer 1917 keinen Separatfrieden mit Deutschland
schloss und darauf bestand, den Krieg fortzuführen und
damit indirekt Lenin half, an die Macht zu kommen
Die Antwort musste gesucht werden in der Tatsache des
Besuchs des französischen Ministers Albert Thomas in
Petersburg im Juli 1917, welchem das feierliche Versprechen gegeben wurde, dass die Provisorische Regierung Frankreich nicht im Stich lassen würde. Dieser Schwur
verpflichtete die russischen Minister dem französischen
Minister als Freimaurer. Die Mitglieder der Provisorischen Regierung Tereschenko und Nekrassow (ersterer war nicht einmal Mitglied der Duma, letzterer ein Mitglied des «progressiven Blocks» der Duma), zwei Mitarbeiter Kerenskis, die bis zum Ende bei ihm blieben, gehörten zur selben Loge wie er selbst. Selbst als es klar
wurde (im September 1917), dass ein Separatfrieden die
Februarrevolution retten könnte, wurde der freimaurerische Eid nicht verletzt. Kuskowa, die selbst der Freimaurerei angehörte (eine Rarität für eine Frau), wusste offensichtlich viel.
http://www.perseus.ch/wp-content/uploads/2012/02/Alexander_Kerenski.pdf
Alexander Fjodorowitsch Kerenski
Alexander Fjodorowitsch Kerenski (1881. in Simbirsk; † 1970 in New York, USA) war ein russischer Politiker der Trudowiki bzw. Sozialrevolutionäre. Nach der Februarrevolution 1917 war er Justizminister (März bis April 1917), Kriegs- und Marineminister (Mai bis September 1917) sowie nach dem gescheiterten Juliaufstand bis zur Machtergreifung der Bolschewiki in der Oktoberrevolution am 7. November 1917 zweiter und letzter Ministerpräsident der Übergangsregierung.
https://de.wikipedia.org/wiki/Alexander_Fjodorowitsch_Kerenski
Alexander Kerensky gilt als einer der prominentesten Vertreter der Freimaurerei des 20. Jahrhunderts. Ende 1912 wurde er als Mitglied in die Freimaurerloge „Großer Osten der Völker Russlands“ aufgenommen, die von anderen nicht als Freimaurerorganisation anerkannt wurde, da sie der politischen Tätigkeit Priorität einräumte. Radikale waren stark in der Organisation, die eine republikanische Staatsstruktur befürworteten. Unter den dreihundert Mitgliedern dieser Freimaurerloge befanden sich Vertreter fast aller politischen Parteien und Abgeordnete der Staatsduma des Russischen Reiches, die die damalige russische Politik recht erfolgreich beeinflussen konnten. Vier Jahre später, 1916, wurde Kerensky zum Generalsekretär der Freimaurerloge gewählt. Historiker glauben, dass Kerenskys rasante politische Karriere, die 1917 begann, auf seinen Einfluss und seine Autorität in der Freimaurerorganisation zurückzuführen ist. Nach der Februarrevolution fand sich Kerenski gleichzeitig in zwei gegensätzlichen Machtgremien wieder: in der ersten Zusammensetzung der Provisorischen Regierung als Justizminister und in der ersten Zusammensetzung des Petrograder Sowjets als stellvertretender Vorsitzender. Dann kam der Posten des Militär- und Marineministers der Provisorischen Regierung, der Höhepunkt von Kerenskys politischer Karriere. Nach der Machtübernahme der Bolschewiki wanderte Kerensky aus Russland aus.
6. Freimaurerlogen in Konzentrationslagern
„L’Obstinée“ – Diese Loge wurde von Mitgliedern des Großen Orients von Belgien gegründet . Bemerkenswert ist auch, dass der Redner Jean Rey war , der nach dem Krieg Präsident der Europäischen Kommission (1967-1970) war
Freimaurerei – Wikipedia (russisch)
7. Freimaurerei in Russland
Freimaurerei in Russland – Wikipedia ( russisch)
https://www.freimaurer-wiki.de/index.php/Russland
8. Philippe, Nizier Antelme
Nizier Anthelme Philippe ( 1849 , Savoyen , – 1905 , Lyon ) – Spiritist , Magier – Medium , Martinist und Wahrsager , war vor Rasputin Berater des russischen Zaren Nikolaus II . der seinen Platz einnahm. Philipp war sowohl eine verehrte als auch höchst umstrittene Figur und wurde von manchen sogar als der zurückgekehrte Jesus angesehen .
Durch die zahlreichen erfolgreichen Heilungen von Patienten begann das Ansehen von Meister Philip stetig zu wachsen, doch statt Unterstützung von seinen Kollegen erntete er von diesen nur Neid und Verfolgung. Wegen illegaler Arztpraxis wurde er von der französischen Polizei strafrechtlich verfolgt und mit einer Geldstrafe belegt, die 1887 und 1890 verurteilt wurde . Arbeitete mit einem anderen berühmten Okkultisten Papus zusammen . 1895 gründete er auf Drängen von Papus die „Schule des Magnetismus “ in Lyon .
Im nächsten Jahrzehnt fand er mächtige Freunde. Einer von ihnen war Gerard Encausse, besser bekannt als Papus , berühmt als Okkultist und Arzt. Viele Historiker des Okkulten haben über Papus geschrieben und darauf hingewiesen, dass er der Leiter mehrerer einflussreicher Geheimgesellschaften in Frankreich war, aber nur wenige haben betont, dass Papus und „Maitre Philippe“ sehr enge Freunde waren und sich unter den ungewöhnlichsten Umständen trafen.
Im September 1900 war Großherzog Wladimir einer von mehreren russischen Adligen, die Philip in Lyon besuchten.
Während seines Aufenthalts am russischen Hof vertraute Nikolaus II . Meister Philip und war an seiner Meinung zu vielen Themen interessiert. Am 21. September 1901 sagte Nizier am kaiserlichen Hof die Geburt des Erben Alexei im Jahr 1904 sowie eine militärische Niederlage und Revolution voraus .
Kaiser Nikolaus II . war so beeindruckt von Nizier, dass er den Außenminister fragte, ob ihm die französische Regierung endlich einen offiziellen Doktortitel verleihen könne, damit er ihn an den kaiserlichen Hof einladen könne, ohne interne Probleme zu verursachen. Die französische Regierung lehnte den Antrag ab. Der König wollte ihm selbst den Doktortitel verleihen, aber seine Minister sagten, dafür müsse Nizier die Prüfungen bestehen.
Nach der vorausgesagten Geburt von Alexej schrieb „Meister Philip“, der sich damals in Lyon aufhielt , an Nikolaus II ., dass dieser Brief sein Testament sei, da die Stunde seines Todes nahte. Er sagte, dass er diesen physischen Körper am 2. August 1905 verlassen würde , und sagte auch den Untergang des Russischen Reiches im nächsten Jahrzehnt voraus, was die Zerstörung vieler Christen und der gesamten kaiserlichen Familie zur Folge haben würde. Er schrieb, er sehe in Russland ein Jahrhundert voller Schrecken
Er gab der Kaiserin verschiedene Ratschläge. Er überreichte der Kaiserin eine Ikone mit einer Glocke, die läuten sollte, wenn sich Menschen „ mit bösen Absichten “ Alexandra Fjodorowna näherten . Aus den Briefen von Kaiserin Alexandra Feodorowna an Kaiser Nikolaus II.:
Erinnern Sie sich an die Worte von Herrn Philip, als er mir eine Ikone mit einer Glocke schenkte. (4. Dezember 1916 )
… Denken Sie daran, dass Herr Philip sagte, es sei unmöglich, eine Verfassung zu geben, da dies der Tod Russlands und Ihres sein wird … „( 14. Dezember 1916 ) usw.
https://de.wikipedia.org/wiki/Nizier_Anthelme_Philippe
Anmerkung : Wenn man das Programm der Kabbala bzw. kabbalistischer Gruppen, wie den Freimaurern kennt, kann man natürlich auch “ hellseherisch “ unterwegs sein.
9. Alexander Sergejewitsch Puschkin
Alexander Sergejewitsch Puschkin (* 1799. in Moskau; † 1837. in Sankt Petersburg) gilt als russischer Nationaldichter und Begründer der modernen russischen Literatur.
Alexander Puschkin wurde am 26. Mai 1799 in Moskau geboren. Puschkin gilt für die meisten seiner Landsleute als der russische Nationaldichter – mit weitem Abstand vor im Ausland wohl bekannteren Schriftstellern wie Tolstoi, Dostojewski, Gogol oder Pasternak.
Bis zum Einmarsch Napoleons in Moskau 1812 sprach die russische Oberschicht Französisch. Nach dem darauf folgenden Brand Moskaus fragte man sich, warum man eigentlich die Sprache des Feindes spreche. Puschkin bereitete in seinen Gedichten, Dramen und Erzählungen der Verwendung der Umgangssprache den Weg; er schuf einen erzählerischen Stil, der Drama, Romantik und Satire mischte – einen Stil, der seitdem untrennbar mit der russischen Literatur verbunden ist und zahlreiche russische Dichter massiv beeinflusste. Puschkin selbst fand Inspirationen bei Voltaire ( Freimaurer )und den Shakespeareschen Tragödien.
https://de.wikipedia.org/wiki/Alexander_Sergejewitsch_Puschkin
In sein Tagebuch schrieb Puschkin 1821: „Am 4. Mai wurde ich in die Freimaurerei aufgenommen.“ Er wurde in der Ovid-Loge in Chisinau eingeweiht, sie wurde nie als offiziell anerkannt und musste im November desselben Jahres seine Arbeit einstellen. Außerdem unterzeichnete Alexander I. am 1. August 1822 ein Dekret, das Freimaurerlogen und alle Geheimgesellschaften im Allgemeinen verbot. Puschkins Einweihung in die Freimaurerei war also sozusagen inoffiziell, obwohl sie unter Einhaltung aller Feinheiten des Rituals stattfand. Trotzdem sind sich die meisten Historiker sicher, dass Puschkin einfach nicht anders konnte, als Freimaurer zu sein: Die Umgebung, aus der der Dichter hervorging, war von freimaurerischen Ideen durchdrungen. Sein Vater Sergei Lvovich und Onkel Vasily Lvovich waren Mitglieder der Bruderschaft, im Haus lasen sie ständig die Zeitschriften der Freimaurer N. Novikov und I. Lopukhin, die Veröffentlichungen von A. Labzin und P. Beketov. Viele Schüler des Zarskoje-Selo-Lyzeums, wo Puschkin studierte, der engere Kreis des Dichters, Menschen, mit denen er sich oft traf oder später korrespondierte, wurden Brüder der St. Petersburger Logen. Im Süden verbannt, traf sich Puschkin mit vielen Freimaurern: Raevsky, Pestel, S. Volkonsky und anderen. Vielleicht war er, ohne sich offiziell an der Arbeit einer der Logen zu beteiligen, ständig in Gesellschaft von Freimaurern, nahm an ihren Gesprächen teil, sodass ihm die Symbolik der Loge und des freimaurerischen Rituals ebenso klar war wie den Menschen um ihn herum. Forscher seiner Arbeit haben in seinen Gedichten und Geschichten immer wieder die Symbolik der Maurer gefunden. Außerdem legte Prinz Vyazemsky vor der Beerdigung einen Handschuh in den Sarg des Dichters als Zeichen der Anerkennung seines Bruders im Bett.
10. Orden der ausgewählten Kohanim
Der Orden der Freimaurerritter der gewählten Cohens des Universums ( fr. „Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l’Univers“ ), manchmal abgekürzt als „ Elect Cohens“ ist ein Esoteriker und theurgisches System der höchsten Grade der Freimaurerei , geschaffen von dem berühmten Freimaurer, Mystiker, Kabbalisten und Theurgen Dom Martínez de Pasqually aus dem 18. Jahrhundert .
Das Wort Cohen , oder Cohens , cohens bezeichnet im Judentum die Klasse der Geistlichen aus den Nachkommen Aarons . Cohens verrichtete das Priestertum zuerst in der Stiftshütte und später im Tempel in Jerusalem . Der Status eines Kohen wurde über die väterliche Linie vererbt. Die Verwendung dieses Wortes durch Dom Martinez im Namen des Ordens soll betonen, dass die legendäre Geschichte der Lehre, die er lehrte, bis in die Zeit des Alten Testaments zurückreicht.
Die Geschichte des Ordens der gewählten Kohanim ist, wie die Geschichte jeder Geheimgesellschaft, ziemlich komplex, verwirrend und enthält viele Lücken. Erschwert wird die Forschung auch dadurch, dass wie bei jeder Geheimgesellschaft, die nicht formell geheim, aber wirklich geheim ist, nur sehr wenige schriftliche Dokumente über die Geschichte des Ordens der gewählten Kohanim erhalten sind, die Licht auf diese Orte in der Geschichte der Kohanim werfen könnten.
Gemäß der legendären Geschichte des Ordens, wie sie in der Abhandlung über die Reintegration, dem wegweisenden Buch über den Martinismus, erzählt wird, stammen die Lehren, die im Orden der gewählten Kohanim des Hauses Martinez gelehrt werden, aus den Anweisungen, die Seth, der dritte Sohn Adams, von den Engeln erhalten, um, einschließlich bestimmter ritueller Handlungen, die Versöhnung der Menschheit mit Gott zu erreichen. Die Nachkommen von Seth und Henoch verdrehten dieses Wissen, und es wurde nutzlos. An Noah wurde die Lehre weitergegeben, und von ihm ging sie durch die Jahrhunderte durch eine ununterbrochene Kette von Einweihungstraditionen zu den Rosenkreuzern. Das höchste Sakrament der Rosenkreuzer-Bruderschaft wurde auf der höchsten Ebene des Ordens der gewählten Kohanim gelehrt, der die Bezeichnung „R +“ trug, was „Reaux-Croix“ („Rosa Kreuz“ oder „Rotes Kreuz“) bedeutete.
Es wird angenommen, dass die im Orden der Auserwählten Kohanim und insbesondere auf der Stufe „R +“ übermittelten Lehren die Achse und grundlegende Lehre aller früheren esoterischen Bruderschaften, Gesellschaften und Orden waren, die vor der Entstehung des Ordens der Auserwählten existierten Kohanim. Es wird auch angenommen, dass alle früheren Bruderschaften einfach Formen sind, durch die sich der Orden der Auserwählten Kohanim manifestierte und durch die sie in der materiellen Welt handelten. Darüber hinaus sind laut der legendären Geschichte des Ordens alle alttestamentlichen Heiligen und Propheten wie Moses , Elia , Jesaja , Hesekiel , König Salomo , der Prophet Daniel , der Architekt des salomonischen Tempels Meister Hiram, und andere; sowie viele neutestamentliche christliche Persönlichkeiten und Mystiker – darunter die zwölf Apostel Jesu Christi, Theologen und Lehrer der frühen christlichen Kirche und einige Persönlichkeiten der Folgezeit; verschiedene Sagengestalten, wie Christian Rosenkreutz , waren die auserwählten Kohanim des Universums.
1767 richtete er das Oberste Gericht ein, das den gesamten Orden der gewählten Kohanim regieren sollte . Bald breitet sich der Orden des Hauses Martinez in vielen Ländern Europas aus, angefangen von den zersplitterten deutschen Staaten, bis hin zu Russland, wo mehrere Logen des „Koenich-Ritus“ tätig sind. Es ist bekannt, dass die Tempel des Ordens in den deutschen Fürstenhäusern Hessen-Darmstadt und Hessen-Holstein existierten.
…Aber es war Hiram , wie aus den Anweisungen hervorgeht, der der Architekt des Tempels von König Solomon war, der durch sein Erscheinen das Kommen des Sohnes Gottes (Jesua Messias) ankündigte – als der große Architekt der neutestamentlichen Kirche.
Aus verfügbaren Quellen, einschließlich der Werke später bekannter Autoren wie Robert Ambelain und Gerard van Rijnbeek, sowie einiger Materialien, die im 19. Jahrhundert von Papus veröffentlicht wurden (einschließlich Katechismen einiger Grade des Ordens der Auserwählten Kohanim ), kann man sich ein Bild von Ritualen und dem Wesen dieser Rituale machen, die die Praxis des Ordens ausmachten. Wenn wir uns also auf die Werke dieser Autoren stützen, können wir schließen, dass jeder Initiationsgrad des Ordens die Schlüsselmomente der spirituellen Entwicklung des Menschen widerspiegeln musste – die Emanation (Emanation) des Vorfahren in den göttlichen Raum, das ursprüngliche Schicksal von Menschen von Gott gegeben, der Fall und der darauffolgende Sturz Adams in die materielle Welt, sein Aufstieg in die himmlischen Sphären und seine Wiedereingliederung, die die endgültige Versöhnung mit Gott und die Wiederherstellung des Menschen in „ursprünglichen Eigenschaften und Kräften – göttlichen und spirituellen“ beinhaltete.
Order of the Chosen Cohens – Wikipedia (russisch)
Auch in Frankreich gab es innerhalb der Hochgradmaurerei ein anhaltendes Interesse an den Rosenkreuzerlegenden: Französische Okkultisten gründeten 1888 den Ordre Martiniste, aus dem im selben Jahr der Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix hervorging.
Der personell eng mit dem Martinistenorden verflochtene Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix (Kabbalistischer Orden vom Rosenkreuz) wurde 1888 in Paris von Joséphin Péladan und Stanislas de Guaita gegründet….De Guaita, der sich selbst als ein „Rosenkreuzer der linken Hand“ bezeichnete, war überzeugter Satanist und Paganist. Péladan vertrat hingegen als katholischer Mystiker das eher christkatholische Rosenkreuzertum.
https://de.wikipedia.org/wiki/Rosenkreuzer#Ordre_Kabbalistique_de_la_Rose-Croix
11. Pasqualis, Martinez de
Martinez de Pasqually (Pasqualis) ( Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Martinez de Pasqually ; um 1727 oder 1727 , Grenoble – um 1779 , Port-au-Prince ) war ein Theurg und Theosoph unbekannter Herkunft. 1761 wurde der Orden der Knights –Masons of the Elect Cohens of the Universe gegründet, der gemeinhin als „ Elect Cohens “ bezeichnet wird. Er war der Mentor, Initiator und Freund von Louis Claude de Saint-Martin und Jean-Baptiste Willermoz und gilt daher als Begründer des Martinismus.
Während der Revolution emigrierte Fournier nach England , lebte dort bis zu seinem Lebensende und unterstützte von 1818 bis 1821 den Münchner Theosophen Franz von Baader
Паскуалис, Мартинес де — Википедия (wikipedia.org)
https://en.wikipedia.org/wiki/Martinez_de_Pasqually
12. Baader, Franz Xaver von
Franz Xaver von Baader ( 1765 , München – 1841 , ebenda) war ein deutscher Philosoph und Theologe , ein Vertreter der philosophischen Romantik .
1822 unternahm Baader eine Reise nach Russland, danach lebte er acht Monate in Berlin und kommunizierte mit vielen berühmten Persönlichkeiten dieser Zeit, darunter Hegel .
Den Dualismus I. Kants kritisierend , suchte er die von Descartes ausgehende Spaltung zwischen Wissen und Glauben zu überwinden, indem er den Begriff der intuitiven Erkenntnis der Dinge begründete. Auf Jakob Böhme und die deutsche mystische Tradition von Meister Eckhart und Paracelsus zurückgehend , hatten die theosophischen Konstruktionen Baaders, die die mystische Dialektik der Selbstentfaltung Gottes im Menschen als Selbstbefreiung aus dem dunklen „Abgrund“ enthielten, großen Einfluss über den verstorbenen Friedrich Schelling , Joseph Johann Görres, Friedrich Schlegel , Nikolai Berdyaev , Franz Hoffmann .
Franz Xaver von Baader – Wikipedia
https://de.wikipedia.org/wiki/Franz_von_Baader
13. Jakob Böhme
Jakob Böhme (1575 , Alt-Seidenberg – 1624 , Görlitz ) – deutscher christlicher Mystiker , Theosoph , Begründer der abendländischen Sophiologie – der Lehre von der „ Weisheit Gottes “.
Böhme hatte keine systematische Grundbildung und konnte kein Latein, die Sprache der Wissenschaftler – er war Schuhmacher . Dies veranlaßte F. Engels – der Böhme wegen der seine Philosophie durchdringenden Dialektik ungewöhnlich schätzte – später zu der Aussage, der Schuhmacher Böhme sei ein großer Philosoph, während viele bedeutende Philosophen nur große Schuhmacher seien.
Im Prozess der Selbsterziehung studierte er die von Martin Luther übersetzte Bibel , die Schriften deutscher Mystiker, die Werke des Schweizer Alchemisten Theophrastus Paracelsus (1493-1541); selbstständig ein großes Wissen in Naturphilosophie , religiöser Mystik und Kabbala erwarb.
Von seinen Zeitgenossen „germanischer Philosoph“ genannt (damals hieß die Mystik nicht umsonst „deutsche Philosophie“), glaubte Jakob Böhme wie Luther, dass das Heil des Menschen nicht durch äußerliche gute Taten möglich sei, nicht einmal durch die äußerer Beistand Gottes, aber nur durch den inneren Glauben des Herzens. . Denn ohne innere, geistige Wiedergeburt ( Metanoia ) durch den Glauben, haben gute Taten keine Bedeutung.
Jacob Böhme hatte einen wesentlichen Einfluss auf die Entwicklung der Philosophie. Die Kontinuität und Entwicklung seiner Ideen fanden ihren Ausdruck in den Werken von Philosophen und Denkern wie Christian von Rosenroth (1636-1689), Johann Hamann (1730-1788), Franz Baader (1765-1841), Hegel (1770-1831), Friedrich Schelling (1775-1854), Karl Eckartshausen (1752-1803) und andere.
Als Nachfolger Böhmes im mystischen Sinne können zahlreiche Gemeinschaften angesehen werden…. die Rosenkreuzer des 17.-18. Jahrhunderts (in Russland Martinisten genannt ), Martinezisten , darunter Saint-Martin (1743–1803), der erste Übersetzer der Werke von Jacob Böhme aus dem Deutschen ins Französische, sowie viele Vertreter der christlichen Theosophie – Georg von Welling (1652–1727) , Pordage (1607-1681), Gichtel(1638-1710), Maurer und Arndt.
Böhmes Vermächtnis in Russland
Die Verbreitung von Böhmes Ideen begann in Russland mit der Ankunft von Kvirin Kuhlman (geb. 1651) in Moskau im April 1689 , einem Kaufmannssohn, Lutheraner, Dichter und Theologen, der sich selbst als Schüler Böhmes betrachtete
Professor I. G. Schwartz (1751-1784), der einen starken Einfluss auf die Gebildeten seiner Zeit hatte, machte die Ideen von Böhme zur Grundlage seiner Vorlesungen zu Hause und verwirklichte dieselben Ideen in seinen sozialen Aktivitäten.
Ein weiterer einflussreicher Verbreiter von Böhmes Ideen war S. I. Gamaleya (1743-1822), Leiter des Büros des Moskauer Oberbefehlshabers. Aus den „ Briefen von S. I. Gamaleya “ (2. Aufl. 3 Stunden, M., 1836-1839), die er bei verschiedenen Gelegenheiten an zahlreiche Freunde und Bewunderer von ihm schrieb und die so viel Ansehen genossen, dass sie „Hirtenbriefe“ genannt wurden. , können wir schließen, dass er fast alle Schriften Böhmes übersetzte, aber die Übersetzungen blieben in Manuskripten: aufgrund des Kampfes gegen die Freimaurerei , der von Katharina II . Nach der Französischen Revolution begonnen wurde, wurde die Druckerei von N. I. Novikov geschlossen. Einige Bücher erblickten dennoch das Licht der Welt, und der Rest wurde in handschriftlichen Listen unter den Freimaurern verteilt. Anschließend wurde aus einer solchen Liste, die in den Archiven der russischen Freimaurer aufbewahrt wurde, Böhmes Buch „ Wahre Psychologie oder vierzig Fragen über die Seele “ gedruckt und veröffentlicht.
Nicht weniger Respekt genoss Jacob Böhme unter russischen Mystikern des frühen 19. Jahrhunderts, die ihn für einen der in der Apokalypse beschriebenen Engel hielten . Tyutchev betrachtete Boehme als einen „der größten Geister, die jemals das irdische Feld überschritten haben“ und übersetzte seinen Vierzeiler . Begeistert von Böhme und Alexander Herzen in „ Briefe zum Studium der Natur “ (1845) . Besonders bedeutend ist der Einfluss von Böhme auf die Entwicklung der russischen Religionsphilosophie in der Person von Vertretern wie Vladimir Solovyov (1853-1900), Semyon Frank (1877-1950), Nikolai Berdyaev (1874-1948)
Бёме, Якоб — Википедия (wikipedia.org) (russisch)
In seiner Schrift Aurora oder Morgenröte im Aufgang erklärt Böhme, sein wahrer Lehrmeister sei „die ganze Natura“: „Es ist ja Böses und Gutes in der Natur. Weil denn alle Dinge von Gott kommen, so muss ja das Böse auch von Gott kommen […] Die bittere Qualität ist auch in Gott, aber […] als eine ewigwährende Kraft, ein triumphierender Freudenquell“, der den Himmel, die Sterne, die Elemente und die Kreaturen beweglich macht.
….Vor allem die von der göttlichen Vorstellung zum Menschen hinführende Erkenntnislehre Weigels – Lernen sei, sich selbst erkennen; der Mensch lerne die Welt, er selbst sei die Welt; obwohl alle übernatürliche Erkenntnis aus der göttlichen Vorstellung komme, so komme sie doch nicht ohne den Menschen, sondern in, mit, aus und durch den Menschen – bildet den theoretischen Hintergrund des Böhmeschen Schaffens….
Die Gedanken Böhmes liegen in seinen Schriften nicht immer auf den ersten Blick offen, sondern sind mit seinen mystischen, phantastischen, zum Teil mit alchemistischen Spekulationen durchsetzten Auffassungen verflochten.
Böhmes Gedanken kreisen
- um die pantheistische Gleichsetzung von Natur und Gott,
- um die Ableitung sowohl der Prinzipien des Guten sowie des Bösen in der Natur „als eine ewigwährende Kraft“, welche „die Kreaturen beweglich“ macht (Aurora), aus Gott,
- um den Gedanken, dass der Widerspruch als ein notwendiges Moment in allen Erscheinungen der Wirklichkeit vorhanden sei, freilich ohne Verwendung des Begriffs selbst, und damit um die Dialektik der Qualitäten des „zornigen“ und des liebenden Gottes bei der Erschaffung der Welt,
- um die Bedeutung des weiblichen Prinzips der Weisheit (Sophia) für wirkliche Erkenntnis und
- um die Freiheitsfähigkeit des Menschen, die aus dem inneren Bezug zum Urgrund erwächst.
Die aus dem Wesen Gottes sich in der Natur und ihren Kreaturen offenbarenden Prinzipien des Lichts und der Dunkelheit sind im Leben allgegenwärtig. Deshalb sind, wie in Der Weg in Christo formuliert, „Himmel und Hölle […] überall gegenwärtig. Es ist nur eine Einwendung des Willens entweder in Gottes Liebe oder in Zorn“.
Damit findet man bei Böhme, wenn auch nicht als Resultat direkter Anknüpfung, das gleiche pantheistische Motiv wieder, welches bei der Betrachtung der Geschichte des Materie-Form-Problems (siehe Hylemorphismus), mit den Zentralgestalten Averroes und Giordano Bruno, erwuchs und durch die allmähliche Hereinnahme der „göttlichen“ Wirklichkeit in die Vorstellung des Materiellen gekennzeichnet war, bis schließlich bei Bruno die Materie überhaupt erst die Form aus sich heraussetzt.
Böhme empfand mit aller Härte den in der traditionellen scholastischen Kosmologie enthaltenen Widerspruch zwischen der reinen Geistigkeit der göttlichen Vorstellung und der „stofflichen“, „erdhaften“ Wirklichkeit, die diese geschaffen haben sollte. In keiner Schrift findet er eine Antwort auf die ihn quälende Frage, welche Materie oder Kraft wohl Gras, Kraut, Bäume, Erde und Steine hervorgebracht habe. Damit wurde von Böhme das Problem der Schöpfung wieder aufgeworfen und somit, aus seiner Sicht, die Frage nach dem Verhältnis von Geistigem und Materiellem neu gestellt.
Gott und Luzifer
Bei Beachtung seiner gesellschaftlichen Lebensumstände sowie des Standes der damaligen einzelwissenschaftlichen Forschung wird es verständlich, dass seine Antworten mystischen Charakter tragen; zugleich weisen sie dialektische Momente auf. Er griff auf die Vorstellung von Luzifer zurück, dessen Erhebung den Zorn, die „Grimmigkeit“ in Gott erweckt habe. Deshalb finde der Mensch im Grunde der Natur nicht „göttliche“ Ruhe, sondern ein „Wüten und Reißen, Brennen und Stechen und ein ganz widerwillig Wesen“, nichts „denn eitel Grimmigkeit“ (in: 1, Band 2, 185, 171, 91). Diese „Grimmigkeit“ ist nicht einseitig moralisch aufzufassen, sondern im Zusammenhang mit seiner Qualitätslehre zu sehen. Böhme stellte den Grimm als böse Qualität der guten Qualität gegenüber. Beide seien die Zusammenballung je dreier spezieller Qualitäten oder „Quellgeister“, deren gegensätzliche Verhaltensweisen das Geschehen in der Welt bestimmen. Böhme fasst Gott nicht als reinen Geist auf, vielmehr bedarf dieser einer „ewigen Natur“, um überhaupt erst lebendiger Geist werden zu können. Die ganze Natur stehe in großem Sehnen, immer willens, die göttliche Kraft zu gebären. Sie sei der Leib Gottes und habe alle Kraft wie die ganze Gebärung in sich. Für Böhme ist die „Grimmigkeit“ (Drei Prinzipien göttlichen Wesens) die Voraussetzung für Leben und „Beweglichkeit“: „[A]uch wäre weder Farbe noch Tugend, sondern es wäre Alles ein Nichts“. Die Dualität ist also Motor der Schöpfung. In den Theosophischen Sendbriefen heißt es: „Der Himmel ist in der Hölle, und die Hölle ist im Himmel“. Die Schattenseite dieser Dynamik ist, wie Böhme in Vom Dreifachen Leben des Menschen ausführt, ein „Streit im Menschen und um den Menschen“: „Es sind zwei Suchten in der Seele, eine suchet immer das irdische Wesen, eine ist Gottes Sucht und suchet Himmelreich“. Während die Natur „ein Feuer“ bleibt, ist die „Freiheit ein Licht“ und das Ziel eines „ander[en] Sehnen[s] und Begehren[s] nach einem anderen Wesen und Leben, welches nicht tierisch und vergänglich ist“. In seiner Schrift Vom Beten betont Böhme, dass der Mensch in seiner Wahl des Reiches einen freien Willen hat: „Der Mensch tue, was er will“. Böhme gibt auf die alte Frage, woher und wie das Böse in die Schöpfung gekommen ist, eine andere Antwort als die kirchlichen Dogmatiker, die von einer prinzipiellen Trennung der geistigen und weltlichen Bereiche ausgehen: Das Böse ist eine potentielle Begleiterscheinung der aus Gott hervorgehenden Naturkraft, die allerdings erst durch die Entscheidung des Menschen realisiert wird.
„[…], so man aber will von Gott reden, was Gott sei: so muß man fleißig erwägen die Kräfte in der Natur, dazu die ganze Schöpfung, Himmel und Erde, sowohl Sterne und Elemente, und die Kreaturen, […]“
Böhme erläutert in Aurora, im Zusammenhang mit der Qualität des „zornigen Gottes“ stehe „die Hölle, dazu die ewige Feindschaft und Mordgrube, und eine solche Kreatur [sei] der Teufel geworden“, der in Die drei Prinzipien göttlichen Wesens als ehemaliger „heiliger Engel“ dargestellt wird, der im „arme[n] Mensch[en]“ durch sein „infizierendes Gift […] das Zornfeuer“ aufflammen lasse und „das holdselige Licht in dem animalischen Geist“ lösche. Wie ein Mörder wollte nun Luzifer „alles unter seine Gewalt […] bringen“, aber das „Zornfeuer Gottes in der Natur“ reiche „nicht bis auf den innersten Kern des Herzens, welcher der Sohn Gottes ist, viel weniger in die verborgene Heiligkeit des Geistes“, die von Liebe durchdrungen ist. Da Luzifer nicht in der Liebe geblieben [sei] und sie auslöschte, reiche seine Herrschaft nicht tiefer (Aurora). Der Streit zwischen beiden, Licht- und Angstwelt, „währet, solange das irdische Leben währet“
Böhme unterscheidet in seiner Gottes- und Schöpfungsvorstellung drei Phasen: Im ersten (und wieder im dritten) Abschnitt ruhen alle Kräfte als reine Ideen, bewegungslos und ungetrennt in Harmonie der Ewigkeit: In der Schrift Der Weg zu Christo („Zum Beschluss“) beschreibt Böhme Gott als „in sich selber naturlos, sowohl affekt- und kreaturlos“, ohne Neigung, weder zum Guten noch zum Bösen. Er [sei] ein „Ungrund“, das „Nichts und das Alles“, weder „Licht noch Finsternis, weder Liebe noch Zorn, sondern das Ewige Eine“. Entsprechend formuliert er in Aurora: „Alle Kräfte in dem Vater sind in einander wie Eine Kraft, und alle Kräfte bestehen in dem Vater in einem unerforschlichen Lichte und Klarheit.“ Von dieser Einheit aus erklärt sich Böhme die Entwicklung zur Dualität mit Hilfe der Qualitäten in einem an die Stufen der Dialektik erinnernden Dreischritt.
Der Gedanke der Freiheit bei Böhme
Die Idee der Freiheit, welche für die klassische deutsche Philosophie maßgebend wurde, findet bei Böhme erstmals ihre Begründung. Da der Mensch als leibliches, seelisches und geistiges Wesen selbst Teil des Ewigen, Göttlichen oder Ungrundes ist, kann er auch in sich selbst einen Bezug dazu herstellen. Da der Ungrund oder das Göttliche unbedingter, ewig freier Wille und Ursprung aller Dinge ist, wird auch der Mensch umso freier, je mehr er dies in sich entdeckt. So kann er nur persönlich oder gesellschaftlich Bedingtes in und um sich relativieren und lieber den Sinn des Ganzen, und so auch sich selbst als ganzes und freies Wesen begehren.
Böhmes Nachwirkungen zeigten sich in Deutschland und besonders in den Niederlanden und England, wo die Anhänger seiner Ideen als „Behmenists“ bezeichnet wurden, ebenso in Schweden, Finnland (Lars Ulstadius, Peter Schaefer, Jakob Eriksson, Erik Eriksson, Jaakko Kärmäki und Jaakko Wallenberg) und Russland. Bei den Quäkern fand er enthusiastische Anhänger, die seine Gedanken bis nach Amerika trugen. Über Friedrich Christoph Oetinger gewann Böhme Einfluss auf den Pietismus in Südwestdeutschland und über diesen auf Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Schelling schenkte dem katholischen Theosophen Franz von Baader 1809 Böhmes Werke, die in Baaders Denken Epoche machen; jahrelang plante Baader eine eigene Edition. Auch Georg Wilhelm Friedrich Hegel wurde durch Schelling mit Böhmes Gedankenwelt vertrauter. Hegel würdigte in Böhmes Spekulationen trotz deren „barbarischer“ Sprache die in ihnen enthaltenen dialektischen Ansätze. Er nannte ihn den „ersten deutschen Philosophen“, weil er als erster in deutscher Sprache schrieb. Selbst Newtons Gravitationslehre wurde mit Böhmes „Dialektik“ in Zusammenhang gebracht.
Der französische Philosoph und Mystiker Louis Claude de Saint-Martin entdeckte Böhme für Frankreich. Er war so begeistert von Böhme, dass er fast fünfzigjährig Deutsch lernte, um dessen Schriften im Original lesen zu können. Er führte damit auch in Deutschland für den dort inzwischen in Vergessenheit geratenen Meister eine Böhme-Renaissance herbei.
In überzeugender Weise hat der Philosoph Ernst Bloch in seinen Vorlesungen zur Philosophie der Renaissance den „philosophus teutonicus“ Jakob Böhme ausführlich gewürdigt und ihn neben Paracelsus gestellt.
Die Evangelische Kirche in Deutschland erinnert mit einem Gedenktag im Evangelischen Namenkalender am 17. November an Jakob Böhme.
https://de.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme
Anmerkung : Böhme hat den Menschen den Dualismus näher gebracht, auf dem diese Welt zweifellos basiert ( Himmel – Hölle, Mann – Frau usw.). Da Gott diese Welt geschaffen hat, muss auch das z.b. Böse von Gott erschaffen worden sein. Durch diese Ansichten, untermauert mit den Fakten der Natur und Gefühlswelt ( Liebe -Hass, süß – sauer usw ) konnte der Dualismus viele Anhänger im Christentum generieren. Was diese „Christen“ übersehen haben, ist der Fakt, dass Jesus in die Welt kam, um eben diesen Dualismus zu überwinden, in dem er sagte : Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben. Das sagte er übrigens zu den Pharisäern, dem damaligen Bildungsjudentum.
Die Erben Salomos 