Kabbala, Chassidismus, England o.ä.

Keren Hayesod
Jewish Agency for Israel
Menasse Ben Israel
Abraham Abulafia
Joseph ben Abraham Gikatilla
Isaak der Blinde
Azriel von Girona
Yohanan Alemanno
Jehiel ben Samuel Pisa
Isaak Abarbanel
Elias Levita
Giovanni Pico della Mirandola
Isaak Luria
Moses Cordovero
Josef Karo
Schlomo Alkabez
Hayyim ben Joseph Vital
Juda ben Samuel von Regensburg
Isaac ben Moses von Wien
Eleasar von Worms
Nehemia Hayyun
Shalom Scharabi
Moses Raphael de Aguilar
Josef de la Vega
Isaac Aboab da Fonseca
Solomon Aylon
Abraham Miguel Cardoso
Abraham Pereira
Moses Pinheiro
Moshe Chaim Luzzatto
Judah Löw ben Bezalel
Eliyahu Eliezer Dessler
Jacob Emden
Nachman von Breslov
Israel ben Eliezer
Jacob Joseph von Polonne
Elijah Loans
Yoel Baal Shem
Jesaja Horowitz
Aaron HaLevi ben Moses von Staroselye
Dovber Schneuri
Dov Ber von Mezeritch
Menachem Nochum Twersky
Israel Friedman von Ruzhyn
Avrohom Yaakov Friedman
Mordechai Yoffe
Benjamin Musaphia
Nathan Adler
Mordechai Mokiach
Abraham Rovigo
Behr Perlhefter
Elimelech von Lischensk
Schmelke von Nikolsburg
Nathan Nata Spira
Josef Taitazak
Eliyahu Baal Shem
Solomon Molcho
Shimon bar Yochai
Sampson Gideon
Sampson Eardley, 1. Baron Eardley
Sir Culling Eardley Eardley
Immanuel Tremellius
Jacques de Paiva
Dormido, David Abrabanel
Louis Brandeis
Stephen Samuel Weise
Leopold Kessler
Selig Soskin
Zeev Jabotinsky
Chaim Weizmann
Moses Gaster
- Jack Gaster
Gershom Scholem
Joseph De La Reina
Nahum Sokolow
Jakob Jehoschua Falk
Abraham ibn Daud
Salomon Formstecher
Nachman von Brazlaw

1. Keren Hayesod

Keren Hayesod – United Israel Appeal ist eine offizielle Fundraising-Organisation für Israel mit Niederlassungen in 45 Ländern. Ihre Arbeit wird in Übereinstimmung mit dem Keren haYesod-Gesetz-5716 durchgeführt, das im Januar 1956 von der Knesset verabschiedet wurde und der Organisation einen einzigartigen Fundraising-Status verleiht. Es ist eine eingetragene Gesellschaft des Staates Israel .

Keren Hayesod, eine von Israels drei „nationalen Institutionen“, arbeitet in Abstimmung mit der israelischen Regierung und der Jewish Agency for Israel , um die nationalen Prioritäten des Staates Israel zu fördern.

Keren Hayesod wurde vom 7. bis 24. Juli 1920 auf dem World Zionist Congress in London gegründet, um die zionistische Bewegung mit Ressourcen zu versorgen, die für die Errichtung eines jüdischen Heimatlandes in Palästina erforderlich sind. Es kam als Reaktion auf die Balfour-Erklärung von 1917, in der es heißt, dass „die Regierung Seiner Majestät die Errichtung einer nationalen Heimat für das jüdische Volk in Palästina mit Wohlwollen betrachtet“ – und damit den uralten Traum von der Rückkehr nach Zion politisch machbar machte.

Keren Hayesod gründete auf der ganzen Welt Spendenorganisationen. Zu den frühen Führern gehörten Chaim Weizmann , Albert Einstein und Ze’ev Jabotinsky .

In den 1920er Jahren begann Keren Hayesod, die Grundlagen für ein Jüdisches Nationalheim zu legen, und half dabei, Geldmittel für die Gründung der Hebräischen Universität Jerusalem , der Bank Hapoalim und verschiedener physischer Projekte aufzubringen. 1926 verlegte Keren Hayesod seinen Hauptsitz von London nach Jerusalem . Mit der Gründung der Jewish Agency im Jahr 1929 wurde Keren Hayesod zu ihrem Fundraising-Arm, während sie ihre eigenen weitreichenden Aktivitäten fortsetzte.

https://en.wikipedia.org/wiki/Keren_Hayesod

2. Jewish Agency for Israel

Die Jewish Agency for Israel früher bekannt als The Jewish Agency for Palestine, ist die größte jüdische Non-Profit-Organisation der Welt. Sie wurde 1929 als operative Zweigstelle der World Zionist Organization (WZO) gegründet. Die erklärte Mission der Agentur ist es, „sicherzustellen, dass jede jüdische Person eine unzerbrechliche Bindung zueinander und zu Israel fühlt, egal wo auf der Welt sie lebt, damit sie weiterhin ihre entscheidende Rolle in unserer fortlaufenden jüdischen Geschichte spielen kann“.

Sie ist am besten als die wichtigste Organisation bekannt, die die Einwanderung von Juden in der Diaspora in das Land Israel (bekannt als Aliyah ) fördert und ihre Integration in den Staat Israel überwacht . Seit 1948 hat die Jewish Agency 3 Millionen Immigranten nach Israel gebracht, und bietet ihnen Übergangsunterkünfte in „Aufnahmezentren“ im ganzen Land.

Die Jewish Agency spielte eine zentrale Rolle bei der Gründung und Entwicklung des Staates Israel. David Ben-Gurion war ab 1935 Vorsitzender des Exekutivkomitees und in dieser Eigenschaft proklamierte er am 14. Mai 1948 die Unabhängigkeit Israels , woraufhin er als erster israelischer Premierminister diente . In den Jahren vor der Gründung Israels beaufsichtigte die Jewish Agency die Gründung von etwa 1.000 Städten und Dörfern im britischen Mandatsgebiet Palästina . Die Organisation dient als Hauptverbindung zwischen Israel und jüdischen Gemeinden auf der ganzen Welt.

Per Gesetz ist die Jewish Agency eine halbstaatliche Organisation, erhält jedoch keine Grundfinanzierung von der israelischen Regierung . Die Jewish Agency wird von den Jewish Federations of North America (JFNA), Keren Hayesod , großen jüdischen Gemeinden und Verbänden sowie Stiftungen und Spendern aus Israel und der ganzen Welt finanziert. Im Jahr 2008 gewann die Jewish Agency den Israel-Preis für ihren historischen Beitrag zu Israel und zur jüdischen Gemeinschaft weltweit.

Im Juli 2022, während der russischen Invasion in der Ukraine , unternahm das russische Justizministerium Schritte, um die Tätigkeit der Jewish Agency for Israel in Russland zu stoppen, und behauptete, die Agentur habe gegen das russische Gesetz in Bezug auf das Sammeln, Speichern und Übertragen von Daten verstoßen. Nach Beginn der Invasion nahm die Auswanderung aus Russland nach Israel stark zu.

https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_Agency_for_Israel

3. Menasse Ben Israel

Manoel Dias Soeiro besser bekannt unter seinem hebräischen Namen Menasseh ben Israel, auch Menasheh ben Yossef ben Yisrael , auch bekannt unter dem hebräischen Akronym MB „Y oder MBI , war ein portugiesischer Rabbiner , Kabbalist , Schriftsteller, Diplomat, Drucker , Verleger und Gründer der ersten hebräischen Druckerei (mit dem Namen Emeth Meerets Titsma`h ) in Amsterdam im Jahr 1626.

Menasseh wurde 1604 auf der Insel Madeira unter dem Namen Manoel Dias Soeiro geboren, ein Jahr nachdem seine Eltern wegen der Inquisition das portugiesische Festland verlassen hatten . Die Familie zog 1610 in die Niederlande . Die Niederlande befanden sich während des Achtzigjährigen Krieges (1568–1648) mitten in einem Prozess religiöser Revolte gegen die katholische spanische Herrschaft . Amsterdam war zu dieser Zeit ein wichtiges Zentrum jüdischen Lebens in Europa.

In Amsterdam studierte er bei Moses Raphael de Aguilar .

Menasse wurde nicht nur als Rabbiner und Autor, sondern auch als Drucker bekannt. Er gründete die erste hebräische Presse in Holland. Eines seiner frühesten Werke, El Conciliador , das 1632 veröffentlicht wurde, gewann sofort Ansehen; es war ein Versuch, offensichtliche Diskrepanzen in verschiedenen Teilen der hebräischen Bibel auszugleichen . Unter seinen Korrespondenten waren Gerardus Vossius , Hugo Grotius , Petrus Serrarius , António Vieira und Pierre Daniel Huet.

Einer der Gründe, warum sich seine finanzielle Situation in Amsterdam verbesserte, war die Ankunft zweier portugiesischer jüdischer Unternehmer, der Brüder Abraham und Isaac Pereyra .

1644 lernte Menasse Antonio de Montezinos kennen , einen portugiesischen Reisenden und sephardischen Marrano , der in der Neuen Welt gewesen war. Montezinos überzeugte ihn von seiner Schlussfolgerung, dass die Indianer der südamerikanischen Anden die Nachkommen der verlorenen zehn Stämme Israels seien . Diese angebliche Entdeckung gab Menasses messianischen Hoffnungen einen neuen Impuls, da die Ansiedlung von Juden auf der ganzen Welt ein Zeichen dafür sein sollte, dass der Messias kommen würde. Erfüllt von dieser Idee wandte er seine Aufmerksamkeit England zu, aus dem die Juden seit 1290 vertrieben worden waren. Er arbeitete daran, ihnen die Erlaubnis zu verschaffen, sich dort wieder niederzulassen und so das Kommen des Messias zu beschleunigen.

Mit Beginn des Commonwealth hatte die Frage der Wiederaufnahme der Juden eine verstärkte puritanische Unterstützung gefunden, aber sie wurde oft angesichts des wachsenden Wunsches nach Religionsfreiheit diskutiert. Außerdem waren damals in England messianische und andere mystische Hoffnungen aktuell.

Zusätzlich zu den Berichten von Montezinos über Juden in Amerika drückte das Buch auch die Hoffnung aus, dass die Juden nach England zurückkehren würden, um das Kommen des Messias zu beschleunigen. Menasseh betont auch seine Verwandtschaft mit dem Parlament und erklärt sich selbst, eher von Freundschaft zu England, als von finanziellem Gewinn getrieben.

Die Engländer waren von Gelehrsamkeit und Umgangsformen beeindruckt und rieten ihm, formell die jüdische Wiederaufnahme nach England zu beantragen. 1652 wurde The Hope of Israel von John Dury oder einem seiner Mitarbeiter aus dem Lateinischen ins Englische übersetzt und von Moses Wall in London veröffentlicht, wobei eine Widmung an das Parlament und den Staatsrat vorangestellt wurde ; Sein Bericht über Nachkommen der verlorenen Stämme, die in der Neuen Welt gefunden wurden, beeindruckte die öffentliche Meinung tief und löste viele Polemiken in der englischen Literatur aus. Dazu gehörte eine Debatte zwischen Edward Spencer und Moses Wall, einem Abgeordneten bzw. einem Gelehrten, über die tausendjährigen Ansprüche ben Israels und die Art und Weise, wie die Juden bekehrt würden.

Oliver Cromwell stand der jüdischen Sache sympathisch gegenüber, teilweise wegen seiner toleranten Neigungen, hauptsächlich aber, weil er die Bedeutung der Teilnahme der jüdischen Handelsprinzen für den englischen Handel voraussah, von denen einige bereits den Weg nach London gefunden hatten. Zu diesem Zeitpunkt gaben die Engländer den Juden volle Rechte in der Kolonie Surinam , die sie seit 1650 kontrollierten. Unter Historikern gibt es einige Debatten darüber, ob Menasses Motive für die Wiederaufnahme der Juden durch England hauptsächlich politischer oder religiöser Natur waren.

Im November 1655 kam Menasse in London an. Während seiner Abwesenheit aus den Niederlanden exkommunizierten die Amsterdamer Rabbiner seinen Schüler Baruch Spinoza . In London veröffentlichte Menasseh seine Humble Addresses to the Lord Protector , aber ihre Wirkung wurde durch William Prynnes Veröffentlichung von Short Demurrer geschwächt . Cromwell berief im Dezember desselben Jahres die Whitehall-Konferenz ein.

Einige der bemerkenswertesten Staatsmänner, Anwälte und Theologen der damaligen Zeit wurden zu dieser Konferenz gerufen, um zu diskutieren, ob die Juden wieder nach England zugelassen werden sollten.

Obwohl nichts unternommen wurde, um die Position der Juden zu regulieren, wurde die Tür für ihre allmähliche Rückkehr geöffnet. Am 14. Dezember 1655 schrieb John Evelyn in sein Tagebuch : „Jetzt wurden die Juden zugelassen.“

https://en.wikipedia.org/wiki/Menasseh_Ben_Israel

4. Abraham Abulafia

Abraham ben Samuel Abulafia, war der Begründer der Schule der „prophetischen Kabbala “. Er wurde 1240 in Saragossa , Spanien , geboren und soll nach einem Aufenthalt auf der kleinen und windgepeitschten Insel Comino , der kleinsten der drei bewohnten Inseln des maltesischen Archipels, irgendwann nach 1291 gestorben sein.

Bei seiner Rückkehr nach Spanien wurde er Visionen ausgesetzt und begann im Alter von einunddreißig Jahren in Barcelona , eine bestimmte Art von Kabbala zu studieren, deren wichtigster Vertreter Barukh Togarmi war, und erhielt eine Offenbarung mit messianischen Untertönen. Er vertiefte sich in das Studium des Sefer Yetzirah („Buch der Schöpfung“) und seiner zahlreichen Kommentare, die die Erschaffung der Welt und des Menschen anhand hebräischer Buchstabenkombinationen erklären. Dieses Buch und insbesondere der Kommentar und die Methode des deutsch-jüdischen Mystikers Eleasar von Worms, übte einen tiefen Einfluss auf ihn aus und hatte die Wirkung, seine mystische Neigung stark zu verstärken. Buchstaben des Alphabets, Ziffern, Vokalpunkte, alle wurden für ihn zu Symbolen des Daseins, und ihre Kombinationen und Permutationen, die sich gegenseitig ergänzten und erklärten, besaßen für ihn eine erleuchtende Kraft, die am effektivsten in einem tieferen Studium der göttlichen Namen offenbart werden konnte , und besonders der Konsonanten des Tetragrammaton . Mit solchen Hilfskräften und mit der Einhaltung bestimmter Riten und asketischer Praktiken können Menschen, sagt er, das höchste Ziel des Daseins erreichen und Propheten werden; nicht um Wunder und Zeichen zu wirken, sondern um den höchsten Grad der Wahrnehmung zu erreichen und intuitiv in das unergründliche Wesen der Gottheit, die Rätsel der Schöpfung, die Probleme des menschlichen Lebens, den Zweck der Gebote und die tiefere Bedeutung der Tora .

Er ging bald nach Kastilien , wo er seine prophetische Kabbala unter Persönlichkeiten wie R. Moses von Burgos und seinem wichtigsten Schüler, Joseph ben Abraham Gikatilla, verbreitete .

Er ging 1280 nach Rom , um am Tag vor Rosch Haschana Papst Nikolaus III . zum Judentum zu bekehren . Der Papst war in Suriano, als er davon hörte, und er gab den Befehl, „den Fanatiker zu verbrennen“, sobald er diesen Ort erreichte. Der Scheiterhaufen wurde zur Vorbereitung in der Nähe des inneren Tores errichtet; aber Abulafia machte sich dennoch auf den Weg nach Suriano und kam dort am 22. August an. Als er durch das äußere Tor ging, hörte er, dass der Papst in der vorangegangenen Nacht an einem Schlaganfall gestorben war.

Er blieb ein Jahrzehnt (1281–91) in Messina aktiv und präsentierte sich als „Prophet“ und „Messias“.

Das vergeistigte Verständnis der Konzepte von Messianismus und Erlösung als geistige Entwicklung stellt einen wesentlichen Beitrag der messianischen Vorstellungen im Judentum dar. Als Teil seiner messianischen Neigung wurde Abulafia zu einem intensiven Verbreiter seiner Kabbala, mündlich und schriftlich, und versuchte, sowohl Juden als auch Christen zu überzeugen.

Abulafias Kabbala inspirierte eine Reihe von Schriften, die als Teil seiner prophetischen Kabbala beschrieben werden können, nämlich als Streben nach extremen Formen mystischer Erfahrungen.

Einige der mystischen Wege Abulafias wurden von den aschkenasischen Chassidim übernommen . Ausgehend vom metaphysischen und psychologischen System des Moses Maimonides (1135/8–1204) strebte Abulafia nach spiritueller Erfahrung, die er als prophetischen Zustand ähnlich oder sogar identisch mit dem der altjüdischen Propheten ansah.

In Italien wurden seine Werke jedoch ins Lateinische übersetzt und trugen wesentlich zur Bildung der christlichen Kabbala bei.

Der Einfluss von Abulafia wird in einem anonymen Brief deutlich, der Maimonides zugeschrieben wird ; Rabbi Reuven Tzarfati, ein im Italien des 14. Jahrhunderts tätiger Kabbalist; Abraham Shalom, Yohanan Alemanno , Judah Albotini und Joseph ibn Zagyah; Moses Cordovero und Chaim Vitals einflussreiche Shaarei Kedushah ; Sabbatai Zevi , Joseph Hamitz, Pinchas Horowitz und Menahem Mendel von Shklov .

Im Nahen Osten wurde die ekstatische Kabbala vorbehaltlos akzeptiert. In den Werken von Isaac ben Samuel von Acre , Yehudah Albotini und Hayyim ben Joseph Vital sind deutliche Spuren der Lehre Abulafs zu erkennen . In Israel wurden Abulafias Ideen mit Sufi-Elementen kombiniert, die offenbar aus der Schule von Ibn Arabi stammten; So wurden Sufi-Ansichten in die europäische Kabbala eingeführt.

Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien wurde die spanische theurgische Kabbala, die sich ohne nennenswerten Einfluss der ekstatischen Kabbala entwickelt hatte, in diese integriert; Diese Kombination wurde durch das Buch Pardes Rimmonim von Mosheh Cordovero Teil der Mainstream-Kabbala. Hayyim Vital brachte Ansichten Abulafias in den vierten unveröffentlichten Teil seiner Shaarei Kedushah ein, und die Kabbalisten des achtzehnten Jahrhunderts der Beit El Academy in Jerusalem lasen Abulafias mystische Handbücher. Später fanden mystische und psychologische Konzepte der Kabbala direkt und indirekt ihren Weg zu den polnischen chassidischen Meistern. Der Einfluss der ekstatischen Kabbala ist heute in einzelnen Gruppen zu sehen, und Spuren davon finden sich in der modernen Literatur.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Abulafia

5. Joseph ben Abraham Gikatilla

Joseph ben Abraham Gikatilla (1248 – nach 1305) war ein spanischer Kabbalist , Schüler von Abraham Abulafia. Geboren in Medinaceli , Altkastilien , war Gikatilla einige Zeit ein Schüler des Kabbalisten Abraham Abulafia , von dem er hoch gelobt wird; sein kabbalistisches Wissen wurde so tiefgreifend, dass er in der Lage sein sollte, Wunder zu wirken, und wurde deshalb „Joseph Ba’al ha-Nissim“ genannt. Wie sein Meister beschäftigte sich Gikatilla mit mystischen Kombinationen und Vertauschungen von Buchstaben und Zahlen; Abulafia betrachtete ihn sogar als Fortsetzer seiner Schule. Aber Gikatilla war kein Gegner der Philosophie; im Gegenteil, er versuchte, die Philosophie mit der Kabbala zu versöhnen, indem er erklärte, dass die letztere die Grundlage der ersteren sei. Er aber strebte nach der höheren Wissenschaft, also der Mystik . Seine Werke repräsentieren im Allgemeinen eine fortschreitende Entwicklung der philosophischen Einsicht in die Mystik. Seine erste Arbeit zeigt, dass er beträchtliche Kenntnisse der weltlichen Wissenschaften hatte und dass er mit den Werken von Ibn Gabirol , Ibn Ezra , Maimonides und anderen vertraut war.

https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_ben_Abraham_Gikatilla

6. Isaak der Blinde

Isaak der Blinde, (ca. 1160–1235 in der Provence , Frankreich) war ein französischer Rabbiner und ein berühmter Schriftsteller über Kabbala (jüdische Mystik). Der aramäische Beiname „Saggi Nehor“ bedeutet „von viel Licht“ im Sinne von ausgezeichnetem Sehvermögen, ein ironischer Euphemismus für Blindheit. Einige Historiker vermuten, dass er der Autor des Buches des Bahir ist, eines wichtigen frühen Textes der Kabbala.

Der Bahir tauchte erstmals im Mittelalter um 1200 n. Chr. in Frankreich auf. Es diskutiert eine Reihe von Ideen, die für die Kabbala wichtig wurden, und obwohl die Ursprünge des anonymen Werks unklar sind, gab es wichtige Kabbalisten, die zur gleichen Zeit in Frankreich schrieben. Der einflussreichste von ihnen war Isaak der Blinde.

Isaac betrachtete die Sefirot als ihren Ursprung in einer verborgenen und unendlichen Ebene tief innerhalb des Ayn Sof oder des Göttlichen Wesens.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_the_Blind

( Siehe auch Menüpunkt : Okkultes Judentum / Die Endzeit aus islamischer Perspektive )

7. Azriel von Girona

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās, auch bekannt als Azriel von Girona , war der Begründer der spekulativen Kabbala und der Gironian Kabbalist School. Er ist dafür bekannt, neoplatonisches Denken in die kabbalistische Mainstream-Tradition zu integrieren.

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās wurde um 1160 in Girona , Katalonien , als Sohn der Familie al-Taras geboren.

Der Poet Meschullam von Gerona , der Azriel als den größten Kabbalisten Spaniens bezeichnete, und Isaak der Blinde widersetzte sich später Azriels offener Verbreitung kabbalistischer Lehren in breiteren Kreisen.

Laut Azriel übertrifft der Status und die Bedeutung des Willens Gottes alle anderen Attribute. Er legte den Grundstein für die Idee von Ein-Sof , indem er feststellte, dass Gott kein Verlangen, keinen Gedanken, kein Wort oder keine Handlung haben kann, und betonte damit die Verneinung irgendeines Attributs. Azriel fährt fort, einen gnostischen Ansatz zu verfolgen und geht so weit zu sagen, dass alle Eigenschaften Gottes zugeschrieben werden. Azriel untersucht die Beziehung dieses En-Sof zum Universum und fragt: „Wurde das Universum aus dem Nichts erschaffen?“ er erklärt: „Nein, Aristoteles und sagt vollkommen zu Recht, dass aus nichts nichts entstehen kann.

https://en.wikipedia.org/wiki/Azriel_of_Gerona

Anmerkung : Das erste Gebot der Bibel lautet : Du sollst keine anderen Götter haben neben mir. Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist. Warum halten sich diese jüdischen Kreise nicht daran, wurden diese Gebote doch durch Moses von Gott empfangen ? Haben diese kabbalistischen Juden tatsächlich tiefer Erkenntnisse von Gott durch Moses erhalten ? Mündliche Überlierlieferung ? Dann wäre die christliche Lehre und die Bibel nur Teilwissen und würde erklären, warum die Freimaurer so viel Erfolg, gerade in Bildungsschichten haben.

Anmerkung : Wundert man sich, wenn bei Personen, wie Azriel von Girona und all den anderen, in Spanien und später Portugal die Inquisition einsetzte ? War die Inquisition gegen das Judentum, wie die Geschichtsbücher lehren oder war die Inquisition gegen das kabbalistische Judentum gerichtet ? Wenn das kabbalistische Judentum, Teil des Judentums ist, mit all seiner Magie und Okkultismus, sowie verstoßen gegen Gottes Gebote, ohne geächtet zu werden, dann muss man sich doch wieder das ganze Judentum anschauen.

8. Yohanan Alemanno

Yohanan Alemanno (ca. 1435 – 1504) war ein italienisch-jüdischer Rabbiner, bekannter Kabbalist, humanistischer Philosoph und Exeget und Lehrer der hebräischen Sprache für italienische Humanisten, darunter Pico della Mirandola. Er lehrte, dass die Kabbala göttliche Magie sei.

Alemannos Schriften zeigen Vielseitigkeit. In seinem Hauptwerk „Ḥesheḳ Shelomoh“ (The Delight of Solomon) beweist er philosophischen Scharfsinn sowie eine breite Bekanntschaft sowohl mit den arabischen als auch mit den griechischen Philosophen. Die Einleitung zu diesem Werk ist ein Diskurs über die künstlerischen und intellektuellen Errungenschaften der Menschheit, die alle in König Salomo vereint sind , den der Autor über Platon und seine Gefährten stellt.

https://en.wikipedia.org/wiki/Yohanan_Alemanno

9. Jehiel ben Samuel Pisa

Jehiel von Pisa (gestorben 1492) war ein Philanthrop und Gelehrter von Pisa .

Das Vermögen, das er im Bankgeschäft erworben hatte, gab er großzügig für wohltätige Zwecke aus. Selbst ein Gelehrter, erweiterte er seinen Schutz auf die jüdische Gelehrsamkeit. Johanan Alemanno , der Lehrer von Pico di Mirandola , scheint jahrelang in Jehiels Haus gelebt zu haben. Jehiel stand in engem Kontakt mit Don Isaac Abravanel , mit dem er eine Korrespondenz führte. 1472 veranlasste Abravanel Lopo de Almeida und den Arzt Joao Sezira, Alfonsos Botschafter beim Papst.

Gedaliah ibn Yaḥya berichtet, dass das meiste von Jehiels Vermögen dafür ausgegeben wurde, den Flüchtlingen Spaniens zu helfen .

https://en.wikipedia.org/wiki/Jehiel_ben_Samuel_Pisa

10. Isaak Abarbanel

Isaak Abarbanel ( 1437-1508) wurde in Lissabon , Portugal , in eine der ältesten und angesehensten iberischen jüdischen Familien hineingeboren. die Familie Abravanel oder Abarbanel, war 1391 dem Massaker in Kastilien entkommen . Als Schüler des Rabbiners von Lissabon, Joseph Chaim, wurde er mit der rabbinischen Literatur und dem Lernen seiner Zeit vertraut und widmete seine frühen Jahre dem Studium der jüdischen Philosophie .

Er nutzte seine hohe Position und den großen Reichtum, den er von seinem Vater geerbt hatte, um seinen Glaubensgenossen zu helfen.

Während des Maurenkrieges streckte Abarbanel dem König beträchtliche Geldsummen vor. Als die Juden von den katholischen Königen Spaniens mit dem Alhambra-Dekret verbannt wurden , tat er alles in seiner Macht Stehende, um den König zu veranlassen, das Edikt zu widerrufen. Er bot dem König erfolglos 30.000 Dukaten (68.400 Dollar Nennwert) an. Er verließ Spanien mit seinen Mitjuden und ging nach Neapel, wo er bald darauf in den Dienst des Königs trat.

Während der Mitte bis Ende des 15. Jahrhunderts gab er mehrmals persönlich große Beträge seines persönlichen Vermögens aus, um die Katholischen Könige zu bestechen, damit sie den Juden erlaubten , in Spanien zu bleiben.

Dies erklärt auch Abarbanels Glauben an die messianischen Konzepte des Judentums sowie sein Bedürfnis, sein Werk allen Juden zugänglich zu machen, anstatt nur für die Gelehrten seiner Zeit zu schreiben. Obwohl sich seine Kommentare oft von den Interpretationen der Kabbalistik unterschieden, glaubte Abarbanel dennoch, dass die Tora zusätzlich zu ihrer offensichtlichen Bedeutung eine verborgene Bedeutung hatte, und interpretierte daher Passagen in der Tora auf verschiedene Weise. Sein Kommentar zu Deuteronomium 25:5 demonstriert sowohl sein Wissen als auch seine Unterstützung von Kabbalisten und sein kabbalistisches Verständnis der Schrift.

Rasse und Sklaverei : Ironischerweise spielte Abarbanel laut David Brion Davis , einem Yale- Historiker, der sich auf Sklaverei spezialisiert hat, eine zentrale Rolle bei der Bereitstellung der konzeptionellen Grundlage für die schwarze Sklaverei: „[…] der große jüdische Philosoph und Staatsmann Isaac ben Abravanel, nachdem er viele Schwarze Sklaven gesehen hattte sowohl in seiner Heimat Portugal als auch in Spanien, verschmolz Aristoteles Theorie der natürlichen Sklaven mit dem Glauben, dass der biblische Noah sowohl seinen Sohn Ham als auch seinen jungen Enkel Kanaan verflucht und zur Sklaverei verurteilt hatte . Abravanel kam zu dem Schluss, dass die Knechtschaft von animalischen Schwarzafrikanern ewig sein sollte .“

Angebliche Nachkommen von Abarbanel sind der russische Autor Boris Pasternak , der brasilianische Medienmagnat Silvio Santos .

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Abarbanel

11. Elias Levita

Elia Levita (1469 – 1549) war ein hebräischer Grammatiker , Gelehrter und Dichter der Renaissance . Er lebte ein Jahrzehnt lang im Haus von Kardinal Giles von Viterbo und war einer der führenden Lehrer christlicher Geistlichkeit, des Adels und der Intellektuellen in Hebräisch und in jüdischer Mystik während der Renaissance.

Er wurde in Neustadt bei Nürnberg als Sohn einer jüdischen Familie levitischen Ranges geboren und war der jüngste von neun Brüdern. Er nannte sich lieber „ Aschkenazi “ und trug auch den Spitznamen Bokher (hebräisch Baḥur ), was Jüngling oder Student bedeutet, den er seiner hebräischen Grammatik übertrug.

Während seines frühen Erwachsenenalters wurden die Juden aus diesem Gebiet vertrieben. Dann zog er nach Italien, das seine Heimat bleiben sollte.

1514 lebte er in Venedig , wo er zwei bissige satirische Pasquinaden schrieb . Im selben Jahr zog er nach Rom, wo er einen Freund und Gönner gewann, den Renaissance-Humanisten und Kardinal Giles von Viterbo (1471–1532), in dessen Palast er mehr als zehn Jahre lebte. Levita brachte Giles Hebräisch bei und kopierte hebräische Manuskripte – hauptsächlich mit Bezug zur Kabbala – für die Bibliothek des Kardinals.

Er hat heute lebende Nachkommen, darunter den ehemaligen Premierminister des Vereinigten Königreichs David Cameron , der ihn als „meinen Vorfahren Elijah Levita, der den vermutlich ersten jiddischen Roman überhaupt schrieb“ beschreibt.

https://en.wikipedia.org/wiki/Elia_Levita

12. Giovanni Pico della Mirandola ( Christ )

Giovanni Pico della Mirandola ( 1463–1494) war ein italienischer Adliger und Philosoph der Renaissance. Er ist berühmt für die Ereignisse von 1486, als er im Alter von 23 Jahren vorschlug, 900 Thesen über Religion, Philosophie, Naturphilosophie und Magie gegen alle Ankömmlinge zu verteidigen, wofür er die Rede über die Würde des Menschen schrieb wurde das „Manifest der Renaissance“ genannt und ist ein Schlüsseltext des Renaissance-Humanismus und der sogenannten „Hermetischen Reformation“. Er war der Begründer der Tradition der christlichen Kabbala , einer Schlüssellehre der frühneuzeitlichen westlichen Esoterik . Die 900 Thesen waren das erste gedruckte Buch, das von der Kirche allgemein verboten wurde. Pico wird manchmal als Proto-Protestant angesehen , weil seine 900 Thesen viele protestantische Ansichten vorwegnahmen.

Mirandola war eine kleine autonome Grafschaft (später ein Herzogtum) in der Emilia , in der Nähe von Ferrara. Die Pico della Mirandola waren eng mit den Dynastien Sforza , Gonzaga und Este verwandt , und Giovannis Geschwister heirateten die Nachkommen der erblichen Herrscher von Korsika , Ferrara, Bologna und Forlì .

Beim plötzlichen Tod seiner Mutter drei Jahre später verzichtete Pico auf das Kirchenrecht und begann ein Philosophiestudium an der Universität von Ferrara.

Er beherrschte bereits Latein und Griechisch, studierte Hebräisch und Arabisch in Padua bei Elia del Medigo , einem jüdischen Averroisten , und las mit ihm auch aramäische Manuskripte. Del Medigo übersetzte für Pico auch jüdische Manuskripte aus dem Hebräischen ins Lateinische, was er noch einige Jahre lang tun würde.

1485 reiste er an die Universität von Paris , das wichtigste Zentrum in Europa für scholastische Philosophie und Theologie und eine Hochburg des säkularen Averroismus. Wahrscheinlich begann Giovanni in Paris mit seinen 900 Thesen und hatte die Idee, sie in der öffentlichen Debatte zu verteidigen.

Pico verbrachte mehrere Monate in Perugia und in der Nähe von Fratta, um sich von seinen Verletzungen zu erholen. Es war dort, wie er an Ficino schrieb, dass „die göttliche Vorsehung … bestimmte Bücher in meine Hände fallen ließ kurze und trockene Interpretation der chaldäischen Philosophie, aber voller Geheimnisse.“ Es war auch in Perugia, dass Pico in die mystische hebräische Kabbala eingeführt wurde, die ihn ebenso faszinierte wie die spätklassischen hermetischen Schriftsteller wie Hermes Trismegistus . Die Kabbala und Hermeticagalten zu Picos Zeiten als so alt wie das Alte Testament. Picos „Tutor“ in Kabbala war Rabbi Johannan Alemanno (1435/8–ca. 1510), der argumentierte, dass das Studium und die Beherrschung der Magie als letzte Stufe der eigenen intellektuellen und spirituellen Bildung anzusehen seien. Dieser Kontakt, der aufgrund des christlichen Interesses an der Erforschung der alten Weisheit in jüdischen mystischen Quellen initiiert wurde, führte zu einem beispiellosen gegenseitigen Einfluss zwischen jüdischem und christlichem Renaissance-Denken. Die originellste von Picos 900 Thesen betraf die Kabbala . Infolgedessen wurde er zum Begründer der als christliche Kabbala bekannten Tradition , die zu einem zentralen Bestandteil der frühen Neuzeit wurde.

Nachdem er am Höhepunkt der Debatte als Sieger hervorgegangen war, plante Pico nicht nur die symbolische Zustimmung der heidnischen Weisen, sondern auch die Bekehrung der Juden, als sie erkannten, dass Jesus das wahre Geheimnis ihrer Traditionen war. Laut Farmer hat Pico möglicherweise buchstäblich erwartet, dass „seine Debatte im Vatikan damit enden würde, dass die vier Reiter der Apokalypse durch den römischen Himmel krachen“.

Der Psychoanalytiker Otto Rank , ein rebellischer Schüler Sigmund Freuds , wählte als Motto für sein Buch Kunst und Künstler: Schaffensdrang und Persönlichkeitsentwicklung einen wesentlichen Auszug aus Mirandolas Rede über die Würde des Menschen , darunter: „…Ich habe dich als einen erschaffen weder himmlisch noch irdisch sein … damit du dein eigener freier Gestalter und Überwinder sein solltest …

https://en.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola

13. Isaak Luria

Isaak Luria ( 1534 -1572 ) war Rabbiner und der Begründer der neuzeitlichen Kabbala (lurianische Kabbala). Der Beiname Aschkenasi, den bereits sein Vater führte, deutet auf dessen Herkunft aus Polen oder Deutschland hin. Seine Mutter war sephardisch.

In der jüdischen Tradition ist Luria bekannt unter dem ehrenvollen Beinamen ARI. ARI bedeutet im Hebräischen „Löwe“. Daher wird Luria auch als „Der Löwe“ oder „Der Heilige Löwe“ bezeichnet.

Isaak stammte aus einer Rabbiner- und Gelehrtenfamilie, die nach Luria in Oberitalien benannt war. Er wurde 1534 in Jerusalem geboren. Nach dem frühen Tod des Vaters zog die Mutter mit ihm nach Kairo, wo sein Onkel, ein Grundbesitzer, ihn großzog und für seine jüdische Ausbildung sorgte. Als 22-Jähriger begann er sich mit dem Sohar zu beschäftigen und lebte sieben Jahre lang auf einer einsamen Nilinsel. Er besuchte seine Familie nur am Sabbat, sprach sehr selten und ausschließlich hebräisch. Als Asket hatte er zahlreiche Visionen, in denen er sich mit dem Propheten Elija unterhielt.

1569 kehrte Luria ins Heilige Land zurück und ließ sich nach einem kurzen Aufenthalt in Jerusalem in Safed nieder. Dort wurde er Schüler von Moses Cordovero (1522–1570) und vertiefte seine kabbalistischen Studien. Die Erkenntnisse Lurias wurden jedoch nur in kleinstem Kreis mündlich weitergegeben. Erst nach ihrer schriftlichen Aufzeichnung durch Lurias bedeutendsten Schüler, Chajim Vital (Safed 1543 – Damaskus 1620), verbreiteten sich die Lehren gegen Ende des 16. Jahrhunderts.

Luria interpretierte die theoretische und praktische Kabbala neu. Man spricht von lurianischer Lichtmystik.

Zentrale Punkte seiner Lehre sind:

Der Tzimtzum, wörtlich Zusammenziehung oder Rückzug, ist ein Akt göttlicher Selbstbeschränkung des En Sof (der bzw. das Unendliche). Erst dadurch wird die Schöpfung ermöglicht. Dieser Rückzug von Gott ist eine Metapher für Exil. Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahre 1492 erhielten die Begriffe Exil und Erlösung im Judentum neue Bedeutung. Zu Erlösung siehe unten Tiqqun.
Die Sefirot als zehn Dimensionen des Seins entstehen, zugleich auch der erste Geistmensch, Adam Qadmon. Der kabbalistische Lebensbaum enthält diese Sefirot.
Von Adam Qadmons Gesicht strömt Licht in die Gefäße der Sefirot.
Es kommt zu einem Unfall im Schöpfungsgeschehen: Das Licht ist zu stark, die Gefäße brechen (Bruch der Gefäße, hebr. Schwirat ha-Kelim), die Schöpfung gerät dadurch in Unordnung. Alle Geschöpfe befinden sich ab jetzt im Exil, von der Mikrobe bis zur Schechina als weiblicher Erscheinung Gottes.
Die materielle Welt entsteht, in der Gutes und Böses gemischt sind. Die Lichtfunken sind in den Qlipot (Schalen) gefangen.
Im Tiqqun, einem komplizierten Prozess der Wiederherstellung, wird das Licht aus den Qlipot befreit und zum Ursprung zurückgebracht. Dem Menschen kommt dabei eine entscheidende Rolle zu. Beim Tiqqun spielen Gilgul (Seelenwanderung / Reinkarnation) und Ibbur (Schwängerung einer lebenden Seele durch eine andere Seele) ebenso eine Rolle wie die Kawwana als meditatives Gebet, aber auch Askese und die Erfüllung der Mitzwot (Gebote).

Sein Leben wie sein Werk wirkten auf die Kabbalisten, etwa den selbsternannten Messias Sabbatai Zwi, beeindruckten aber im 17. bis frühen 19. Jahrhundert auch weite Kreise im Judentum. Während einerseits Moses Mendelssohn die Philosophie der Aufklärung vertrat, entwickelten sich auf lurianischer Basis mystische Strömungen, die mit dem Chassidismus verknüpft sind.

https://de.wikipedia.org/wiki/Isaak_Luria

14. Moses Cordovero

Rabbi Mose ben Jakob Cordovero ( 1522 –.1570 in Safed), war einer der wichtigsten jüdischen Mystiker und Kabbalisten. Er lehrte von 1540 bis zu seinem Tode im galiläischen Ort Safed (hebräisch „Zefat“), das als bedeutendstes Zentrum der spirituellen Tradition des Judentums gilt.

Cordoveros Vorfahren gehörten dem sephardischen Judentum an und stammten von der iberischen Halbinsel. Sie wurden nach der Vertreibung der Juden aus Spanien 1492 zur Flucht gezwungen. Gesichert ist der Beginn seines Aufenthalts in Safed im Jahr 1540. Dort studierte er mehrere Jahre bei den Rabbinern Josef Karo (1488–1575), dem Verfasser des Schulchan Aruch, und Schlomo ha-Levi Alkabez (1505–1576). Der bedeutendste Schüler Cordoveros war der Kabbalist Isaak Luria.

Cordovero wirkte als Lehrer von Tora und Talmud sowie als Jurist und Richter. Daneben verfasste er mehrere spirituelle Schriften. Diese sind vor allem beeinflusst vom Hauptwerk der Kabbala, dem Buch Sohar, und kommentieren dieses. Sein Hauptwerk ist die umfangreiche Schrift Pardes Rimonim (hebr. ‚Garten der Granatäpfel‘), in der er die Dynamik der Schöpfung in 32 „Toren“ als Wege und Stationen zur Erlangung der Weisheit aufzeigt. Das Bild der 32 Tore stammt aus einem der ältesten Werke der Kabbala, dem Sefer Jetzira. Die Dimensionen dieses Weges entsprechen den 10 Sephiroth. Das Werk enthält neben ethischen Betrachtungen auch Lehren zum mystischen Gehalt der hebräischen Sprache.

Auch in seinen weiteren Schriften, vor allem dem Tomer Debora (‚Palmbaum der Debora‘), betont Cordovero die unauflösliche Einheit spiritueller Erkenntnis und ethischen Handelns. Dazu dient ihm das Bild einer menschlichen „Nachahmung Gottes“, der sich liebevoll der Welt und dem Menschen zuwendet.

https://de.wikipedia.org/wiki/Moses_Cordovero

15. Josef Karo

Joseph ben Ephraim Karo ( 1488- 1575 ) auch Yosef Caro, oder Qaro, war ein Rabbiner und Kabbalist. Er ist der Verfasser des bis heute im orthodoxen Judentum bedeutsamen Schulchan Aruch.

Er wurde wahrscheinlich in Toledo geboren, es ist aber auch möglich, dass seine Familie vor der Vertreibung der Juden aus Spanien nach Portugal umzog und er dort geboren wurde. Sicher ist, dass die Familie nach der Vertreibung der Juden aus Portugal 1497 in das Osmanische Reich flüchtete, wo Karo die nächsten 40 Jahre zunächst in Istanbul und dann in Adrianopel (Edirne) , Nikopol und Saloniki lebte.

Wie andere führende Rabbiner seiner Zeit war auch Karo Kabbalist. Kabbalistische Kreise gab es schon in Saloniki und Adrianopel, bevor Safed zum Zentrum der kabbalistischen Lehre und Frömmigkeit wurde. Zu Karos kabbalistischem Bekanntenkreis gehörten Moses Cordovero, der Karo als seinen „Meister“ bezeichnete, und Schlomo Alkabez. In diesem Kreis war Kabbala nicht bloß spekulative Theologie; viele Mitglieder erlebten persönliche mystische Erfahrungen. Karo selbst glaubte, dass er – im Allgemeinen des Nachts – von einem himmlischen Mentor, einem Maggid, aufgesucht wurde, der ihm kabbalistische Lehren sowie Regeln und Prophezeiungen für sein persönliches asketisches Leben offenbarte. Dieser Maggid manifestierte sich in der Form „automatischer Rede“, d. h. einer Stimme aus Karos Mund, die von anderen gehört werden konnte. Salomo Alkabez berichtet über ein solches Phänomen in einem Brief, der eine Lernveranstaltung in der Nacht von Schawuot in Karos Haus, wahrscheinlich in Nikopol, beschreibt. Bei diesen nächtlichen Erlebnissen war keine Trance im Spiel, denn Karo erinnerte sich nachträglich an die Botschaften und notierte sie in einer Art mystischem Tagebuch. Ein kleiner Teil dieses Tagebuchs ist als Manuskript erhalten und wurde unter dem Titel Maggid Mescharim gedruckt (erste vollständige Ausgabe: Amsterdam, 1708).

https://de.wikipedia.org/wiki/Josef_Karo

16. Schlomo Alkabez

Einleitend, ein Video, Untertitel : Timna Brauer und ihr musikalischer Kreis freuen sich darauf, das Publikum in die uralten Bräuche des Sabbat einzuweihen und gemeinsam mit ihm zu feiern. Wenn das Publikum wüsste, von wem das Lied stammt… ! Man beachte auch die Himmelsscheibe von Nebra im Hintergrund :

Lecha Dodi sind die Anfangsworte einer Hymne zur Begrüßung des Sabbat. Der Text stammt von Schlomo Alkabez, einem Kabbalisten aus Thessalonike aus dem 16. Jahrhundert. Angeregt von talmudischen Erzählungen (Traktat Schabbat 119a) gingen die Kabbalisten aus Safed jeweils am Freitagnachmittag auf die Felder vor der Stadt, um die „Prinzessin Sabbat“ meditierend und singend zu begrüßen. Das Lied Lecha Dodi widerspiegelt diese Praxis sowie die kabbalistische Identifizierung des Sabbat mit der Schechina, der Gegenwart Gottes. Der Text enthält zahlreiche messianische Motive, beruhend auf der talmudischen Idee, die Einhaltung des Sabbat werde zur Erlösung führen.

Schlomo ben Moses ha-Levi Alkabez ( 1505 – 1576) war ein Kabbalist und mystischer Dichter. Er ist der Verfasser der Schabbathymne Lecha Dodi.

Alkabez verbrachte seine Jugend in verschiedenen Städten des Osmanischen Reiches. In Adrianopel wurde er von einer Gruppe kabbalistischer Asketen gebeten, in das geistige Leben und in seine Wege zur Ehrung Gottes eingeweiht zu werden. Alkabez’ bekanntester Schüler war Moses Cordovero, der die Schwester von Alkabez heiratete. Es scheint aber, dass im Laufe der Zeit der Lehrer selbst zum Schüler wurde. Dies ergibt sich aus der Einführung in die Weisheit der Kabbalah von Alkabez, deren Aufbau und Inhalt dem ersten wichtigen Buch von Cordovero, Pardes Rimonim, entspricht.

Alkabez führte wahrscheinlich den von den Safeder Kabbalisten übernommenen Brauch ein, den Schabbat auf den Feldern vor der Stadt mit einem Vortrag seiner Hymnen zu begrüßen. Sein Lied Lecha Dodi hat beispiellose Berühmtheit erlangt und wird heute noch in jüdischen Gemeinden weltweit im Rahmen des Freitagabendgottesdienstes gesungen.

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17. Hayyim ben Joseph Vital

Hayyim ben Joseph Vital (1542 – 1620), der wichtigste Schüler von Isaac Luria . Er zeichnete einen Großteil der Lehren seines Meisters auf. Nach Vitals Tod begannen sich seine Schriften zu verbreiten und führten zu einer „mächtigen Wirkung auf verschiedene Kreise in der gesamten jüdischen Welt“

Geboren in Safed, wurde Hayyim Vital als kleiner Junge von dem Gelehrten Moshe Alshich erzogen . Joseph Karo soll Vitals frühen Talenten besondere Aufmerksamkeit geschenkt haben und bat Alshich 1557, besondere Sorgfalt auf seine Ausbildung zu richten, da er dazu bestimmt war, seinem Lehrer in der Welt des Tora-Studiums nachzufolgen . Im selben Jahr lernte Vital zum ersten Mal den Kabbalisten Isaac Luria kennen , der ihn nachhaltig beeinflussen sollte.

Vital hat anscheinend in jungen Jahren geheiratet. Es war eine unglückliche Ehe, und als er seine Frau verließ, erschien ihm der Prophet Elia in einem Traum und führte ihn in einen wunderschönen Garten, wo er die Frommen aller Zeiten in Form von Vögeln durch den Garten fliegen sah. In der Mitte des Gartens saß Gott auf einem Thron, der von Frommen umgeben war und auf kunstvollen Wandteppichen ruhte. Überzeugt von dieser Vision, dass er dazu bestimmt war, Kabbalist zu werden, widmete Vital die folgenden zweieinhalb Jahre dem Studium der Alchemie . Nach Abschluss seiner Studien erschien ihm Elia erneut in einer Vision und sagte ihm, dass er mit seinen Bemühungen erfolgreich sein und einen Kommentar zum Sohar schreiben würde.

Als Luria in Safed ankam, war Rabbi Moses ben Jacob Cordovero seit vielen Jahren die Hauptfigur in der kabbalistischen Gemeinschaft.

Er verfasste auch Shaar HaGilgulim , ein kabbalistisches Werk über Reinkarnation , das zu einem der Shemonah She’arim wurde.

Neben einer Hommage an die Luria enthält das Werk die Behauptung, dass es eine der größten Freuden Gottes ist, Zeuge der Verbreitung der Lehre der Kabbala zu sein, da dies allein das Kommen des jüdischen Messias sicherstellen kann .

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18. Juda ben Samuel von Regensburg

Juda ben Samuel von Regensburg (1150 – 1217) Yehuda HeHasid oder „Judah der Fromme“ genannt , war ein Anführer der Chassidei Ashkenaz , einer Bewegung der jüdischen Mystik, die in Deutschland anders angesehen wurde, wie die chassidische Bewegung des 18. Jahrhunderts, die von Baal Shem Tov gegründet wurde .

Judah wurde 1150 in der kleinen Stadt Speyer im heutigen Rheinland-Pfalz in Deutschland geboren, ließ sich aber später 1195 in Regensburg im heutigen Bayern nieder . Er schrieb einen Großteil des Sefer Chassidim (Buch der Frommen), sowie ein Werk über Gematria und Sefer Hakavod (Buch der Herrlichkeit), letzteres ist verloren gegangen. Seine prominentesten Schüler waren Elazar Rokeach , Isaac ben Moses aus Wien , Autor von Or Zarua und vielleicht auch Moses ben Jacob von Coucy.

Judah stammte von einer alten Kabbalistenfamilie aus Norditalien ab, die sich in Deutschland niedergelassen hatte. Sein Großvater Kalonymus war Gelehrter und Parnas in Speyer (gestorben 1126). Sein Vater Samuel , auch HeHasid („der Fromme“), HaKadosh und HaNabi genannt , war Präsident eines bet ha-midrash in Speyer, und von ihm erhielt Juda zusammen mit seinem Bruder Abraham seine frühe Unterweisung.

Das Hauptwerk, mit dem Judas Name verbunden ist, ist Sefer Chassidim . Das Buch enthält ethische, asketische und mystische Lehren, vermischt mit Elementen des deutschen Volksglaubens. Sefer Chassidim ist weder ein einheitliches Werk noch das Produkt eines einzigen Autors. Teile davon wurden Samuel von Speyer und Eleasar von Worms sowie Judah selbst zugeschrieben.

https://en.wikipedia.org/wiki/Judah_ben_Samuel_of_Regensburg

Anmerkung : Die Orte Worms und Speyer waren ehemals römisch besetzt. Wenn Juden früh nach Germanien kamen, dann nur im Gefolge der Römer. Die Römer waren zwar im 12 Jhd. längst Geschichte, aber dennoch sind die Zusammenhänge erwähnenswert.

19. Isaac ben Moses von Wien

Isaac ben Moses von Wien ( 1200- 1270) , auch Isaac oder Zarua oder Riaz genannt , war einer der größten Rabbiner des Mittelalters . Er wurde wahrscheinlich in Böhmen geboren und lebte zwischen 1200 und 1270. Seinen Ruhm erlangte er in Wien und sein Hauptwerk, der als Or Zarua bekannte halachische Führer, war unter den aschkenasischen Juden sehr beliebt . Er war Mitglied der Chassidei Ashkenaz. Unter den vielen Gelehrten in Regensburg wählte er den Mystiker Yehuda ben Samuel HaChasid zu seinem Führer aus .

….Dann kehrte er nach Deutschland zurück und studierte bei dem Mystiker Eleasar ben Judah in Worms und in Speyer bei Simchah ben Samuel von Speyer , seinem engen Freund, und Eliezer ben Joel ha-Levi ,

Isaac lebte ein langes, aber unsicheres und unruhiges Leben. Er sah das Gesetz, das Juden zum Tragen des gelben Abzeichens in Frankreich in Kraft setzte.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_ben_Moses_of_Vienna

20. Eleasar von Worms

Eleasar von Worms, (ca. 1176–1238) oder Eleazar ben Judah ben Kalonymus , heute manchmal auch als Eleazar Rokeach bekannt,…… aus dem Titel seines Buches des Parfümeurs – wobei der Zahlenwert von „Parfumeur“ (auf Hebräisch ) gleich Eleazar ist, war ein führender Talmudist und Kabbalist , und das letzte große Mitglied der Hasidei Ashkenaz , einer Gruppe deutsch- jüdischer Pietisten .

Eleasar wurde höchstwahrscheinlich in Mainz geboren . Durch seinen Vater Judah ben Kalonymus war er ein Nachkomme der großen Mainzer Kalonymus- Familie. Eleasar war auch ein Schüler von Judah ben Samuel von Regensburg (Judah he-Hasid), der ihn in das Studium der damals in Deutschland wenig bekannten Kabbala einführte

https://en.wikipedia.org/wiki/Eleazar_of_Worms

21. Nehemia Hayyun

Nehemiah Hiyya ben Moses Hayyun (ca. 1650 – ca. 1730) war ein bosnischer Kabbalist . Seine Eltern sephardischer Abstammung lebten in Sarajevo , Bosnien (damals ein Teil des Osmanischen Reiches ).

1708 erschien er in Smyrna , wo er einige Anhänger gewann, die bereit waren, ihm bei der Veröffentlichung seiner Mehemnuta de Kulla zu helfen und ihm so eine rabbinische Position zu sichern. In dieser Arbeit behauptete er, dass das Judentum lehrt einen trinitarischen Gott. Dieser Gott, erklärte er, verkörpere drei Gesichter („ Parzufim “) – den Alten der Tage („’Attiḳ“), den Heiligen König und die Schechina . Ḥayyuns eigener Teil in diesem Buch besteht nur aus zwei Kommentaren; der Text wurde anonym von einem sabbatäischen Schüler verfasst. Ḥayyun verließ Smyrna und wurde mit Pomp und Zeremonie nach Jerusalem geführt , aber der Rabbi von Smyrna, der seine Anmaßungen durchschaut hatte, warnte die Rabbiner von Jerusalem vor seinen Ketzereien. Die unmittelbare Folge war, dass ihn noch vor seiner Ankunft die Rabbiner von Jerusalem, obwohl sie sein Werk nie gelesen hatten, als „ min “ exkommunizierten ..

Exkommuniziert stieß er nirgendwo auf Sympathie (1709-1711). In Venedig jedoch (1711) hatte er mit Zustimmung der Rabbiner dieser Gemeinde einen Auszug aus seinem Werk unter dem Titel Raza di-Yiḥudah drucken lassen, in dessen Anfang er die erste Strophe eines lüsternen Italieners eingewebt hatte Liebeslied, La Bella Margaritha, mit einer mystischen Hymne mit dem Titel Keter ‚Elyon. In Prag , wo er von 1711 bis 1712 lebte, fand er einen geeigneten Boden für seine Lehre. Joseph Oppenheim, der Sohn von David Oppenheim , empfing ihn. Der kabbalistische Rabbiner von Prag, Naphtali Cohen war ebenfalls von seiner Persönlichkeit sehr beeindruckt. Er empfahl sein Buch sogar wärmstens und stützte sein Urteil lediglich auf betrügerische Zeugnisse. Hier hielt Ḥayyun Predigten, die einen sabbethaianischen Hintergrund hatten und die er in Berlin (1713) unter dem Titel Dibre Neḥemyah drucken ließ. Außerdem spielte er die Rolle eines Zauberers , eines Mannes, der mit Elia verkehrte , einer Person, die fähig ist, die Toten wiederzubeleben und neue Welten zu erschaffen. Durch das Schreiben von Amuletten verdiente er sich das Geld, das er zum Spielen brauchte.

Auf dem Prestige, das er durch sein Buch erlangte, versuchte er nun sein Glück in Amsterdam . Fast von Anfang an stieß er auf den Antagonismus von Tzvi Ashkenazi , Rabbiner der Deutschen Gemeinde Amsterdam, der ihn für einen anderen Ḥayyun hielt, einen alten Feind von ihm. Ḥayyun übergab sein Buch dem Vorstand der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam, um die Erlaubnis zum Verkauf zu erhalten. Dieses Gremium misstraute seinem eigenen Rabbi, Solomon Ayllon , und brachte die Angelegenheit vor Tzvi Ashkenazi, der natürlich sehr bald seinen ketzerischen Charakter erkannte und die Ausweisung seines Autors forderte. An diesem Punkt wurde Ayllon jedoch unter der Drohung von Ḥayyun, sein früheres Leben als Shabbethaianer ganz Amsterdam zu offenbaren, sein Verteidiger und machte Ḥayyuns Sache ganz zu seiner eigenen und der der portugiesischen Gemeinschaft. Das Ergebnis war, dass Ayllon vom Vorstand seiner Synagoge beauftragt wurde, eine Kommission zur Überprüfung von Ḥayyuns Buch zu bilden. Ohne die Entscheidung dieser Kommission abzuwarten, exkommunizierten Tzvi Ashkenazi und sein anti-shabbethaianischer Freund Moses Hagiz Ḥayyun (23. Juli 1713). Sie veröffentlichten ihre Entscheidung, mit verschiedenen ungerechtfertigten Verleumdungen, in Flugschriften, die, durch Gegenflugschriften beantwortet, die üblen Gefühle zwischen der portugiesischen und der deutschen Gemeinde stark steigerten.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nehemiah_Hayyun

22. Shalom Scharabi

Sar Shalom Sharabi, (1720–1777) war ein jemenitischer Rabbi , Halachist , Chazzan und Kabbalist . Im späteren Leben wurde er der Rosh Yeshiva von Bet El Yeshiva in der Altstadt von Jerusalem .

Sar Shalom Sharabi wurde im jüdischen Sharab im Jemen geboren. In Israel machte er einen starken Eindruck auf die lokalen rabbinischen Weisen und wird häufig in ihren Büchern erwähnt. In Bet El Yeshiva gehörte er zusammen mit Hida , Torat Hakham , Rabbi Yom-Tov Algazi und anderen Weisen sephardischer und jemenitischer Gemeinden zu einer Gruppe von 12 Mekubalim . Er blieb bis zu seinem Tod in Bet El Yeshiva und wurde schließlich Rosh Yeshiva . Er selbst war ein Anhänger der Lehren von Rabbi Isaac Luria und einer der wichtigsten Erneuerer innerhalb der lurianischen Kabbala . Als sein Wissen über die Kabbala zufällig entdeckt wurde, wurde er Mitglied des kabbalistischen Zirkels. Der Legende nach erschien ihm der Prophet Elia , und er wird von den großen Kabbalisten als der Gilgul des Arizal verstanden.

Sharabi wird das Wunder zugeschrieben, das die Kotel für Juden öffnete.

Er war einer der früheren Kommentatoren der Werke des Ari , einer Hauptquelle der Kabbala. Sein Siddur war als „Siddur Ha-Kavvanot“ bekannt und ist das wichtigste Siddur , das heute von Kabbalisten für Gebet, Meditation und Yeshiva-Studium verwendet wird. Es ist ein Siddur mit ausführlichen kabbalistischen Meditationen als Kommentar.

**Drei Jahrhunderte nach seinem Tod wurde der 10. Tag des jüdischen Monats Shevat vom chassidischen Judentum weithin als bedeutendes Datum anerkannt . Es ist der Jahrestag des Todes von Rabbi Shalom Sharabi (1777), bekannt als „der Rashash“, der als Vater aller zeitgenössischen sephardischen Kabbalisten gilt, des sechsten Lubavitcher Rebbe, Yosef Yitzchak Schneersohn (1950) und des Datums, an dem der siebte Rebbe , Menachem Mendel Schneerson , akzeptierte formell die Führung von Chabad (1951). ** (entnommen https://en.wikipedia.org/wiki/Meir_Katzenellenbogen )

https://en.wikipedia.org/wiki/Shalom_Sharabi

23. Moses Raphael de Aguilar

Moses Raphael de Aguilar ( ca. 1611 – 1679) war ein sephardisch – niederländischer Rabbiner , hebräischer Grammatiker und Gelehrter, der etwa 20 Bücher zu einer Reihe von Themen der talmudischen und hebräischen Sprache schrieb. Er war auch ein wichtiger Dozent an der Amsterdamer Talmud Torah Schule.

Geboren ca. 1611 in Portugal , seine Eltern Abraham de Aguilar und Violante de Paz waren Kryptojuden , die während des Achtzigjährigen Krieges in die Niederlande zogen .

Später in seinem Leben wurde er ein Anhänger von Sabbatai Zevi und starb anschließend am 15. Dezember 1679 in Amsterdam.

https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_Raphael_de_Aguilar

24. Josef de la Vega

Joseph Penso de la Vega oder Josseph de la Vega (ca. 1650 – Amsterdam 1692), war ein sephardisch-jüdischer Diamantenhändler, Finanzexperte, Moralphilosoph und Dichter, der im Amsterdam des 17. Jahrhunderts lebte.

Joseph Penso wurde um 1650 in eine Familie spanischer und portugiesischer Juden geboren . Er war der Sohn von Isaac Penso Félix (-1683) und von Esther de la Vega (-1679), einer Verwandten der Vegas, die in Livorno eine talmudische Schule gründete . Sein Vater war ein Converso aus Espejo, einer kleinen Stadt in der Provinz Córdoba ( Andalusien , Spanien), In einem unbekannten Jahr ließ sich die Familie in Amsterdam nieder.

Joseph wurde von Isaac Aboab da Fonseca und Moses Raphael de Aguilar , Mitgliedern der Talmud-Tora- Gemeinschaft, unterrichtet.

Im August 1688 erlebte Joseph de la Vega den Zusammenbruch der Niederländischen Ostindien-Kompanie (Vereenigde Oostindische Compagnie oder VOC) und der Niederländischen Westindien-Kompanie (Geoctrooieerde Westindische Compagnie oder GWC), die ihn finanziell ruinierte. Ebenso verlor Coenraad van Beuningen 1687/8 durch Spekulationen mit VOC-Aktien eine halbe Million Gulden, schrieb Briefe an die kirchlichen Behörden über das Ende der Zeit und malte hebräische oder kabbalistische Zeichen an sein Haus.

Die Finanzierung der bewaffneten Invasion Wilhelms III . in England verursachte eine Finanzkrise in der niederländischen Republik. Folglich verfügten die Finanziers, die Wilhelm III. nach Großbritannien folgten, über eine vollständige Palette von Finanztechniken, für die sie tatsächlich einen bereiten Markt fanden. Dieser Know-how-Transfer bildete die Grundlage des Derivatehandels in London und verband Amsterdams Pionierarbeit fest mit der Entstehung moderner Märkte.

Das Buch ist auf Spanisch geschrieben; sein ursprünglicher Titel ist Confusión de Confusiones . Es wurde in Amsterdam gedruckt, aber in Antwerpen veröffentlicht. Obwohl es sich nicht um eine beschreibende Darstellung des Prozesses des Aktienhandels handelt, präsentierte Joseph die Geschichte der Spekulation mit Aktien, Dukaten und machte den Leser mit den ausgeklügelten Finanzinstrumenten vertraut, die verwendet wurden.

https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_de_la_Vega

25. Isaac Aboab da Fonseca

Isaac Aboab da Fonseca (oder Isaak Aboab Foonseca ) (1605 – 1693) war ein Rabbiner , Gelehrter, Kabbalist und Schriftsteller. 1656 war er einer von mehreren Ältesten innerhalb der portugiesisch-israelitischen Gemeinde in den Niederlanden, die Baruch Spinoza exkommunizierten.

Isaac Aboab da Fonseca wurde in der portugiesischen Stadt Castro Daire als Simão da Fonseca in die Familie Aboab hineingeboren. Seine Eltern waren Marranos.

Als Isaac sieben Jahre alt war, zog die Familie nach Amsterdam . Von diesem Moment an „bekehrte“ sich die Familie zurück zum Judentum , und Isaac wurde von diesem Moment an jüdisch erzogen. Zusammen mit Manasseh ben Israel erhielt er Unterricht bei dem Gelehrten Isaac Uziel

Aufgrund seiner mystischen kabbalistischen Neigungen war er weniger als zehn Jahre später einer der glühendsten Unterstützer des falschen Messias Sabbatai Zevi in Amsterdam in den Jahren 1665-1666

Aboab übersetzte aus dem Spanischen ins Hebräische die Werke des Kabbalisten Abraham Cohen de Herrera.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Aboab_da_Fonseca

26. Solomon Aylon

Solomon Ayllon (1660 oder 1664 – 1728) war Haham der sephardischen Gemeinden in London und Amsterdam und ein Anhänger von Shabbethai Ẓebi . Sein Name leitet sich von der Stadt Ayllon in der heutigen Provinz Segovia ab .

Ayllon war weder ein allgemeiner Gelehrter noch ein angesehener Talmudist , aber seine Geschichte ist eng mit der des Sabbatismus sowohl im Osten als auch im Westen verwoben.

Ayllons Jugend verbrachte er in Saloniki , das wahrscheinlich sein Geburtsort war, obwohl einige Personen behaupten, dass Safed der Ort war, weil viele Sabbatäer behaupteten, von palästinensischer Herkunft zu sein.

Ayllon beklagte sich sechs Jahre später (1696) in einem Brief an Sasportas immer noch bitter über die unerträglichen Beziehungen zwischen ihm und seiner Gemeinde, und zwar insofern, als seine sabbatischen Neigungen sich wieder zu behaupten begannen und die Gemeinde gerade anfing, darüber nachzudenken Anstand, um seinen Rücktritt zu bitten (M. Ḥagis, aaO), beschloss er, London zu verlassen, und nahm gerne eine Ernennung zum assoziierten Rabbiner der sephardischen Gemeinde von Amsterdam an, 1701.

Ayllons erste Fehler in seiner neuen Heimat ereigneten sich, als er 1700 ein ketzerisches Werk von Miguel Cardoso (wahrscheinlich das noch im Manuskript erhaltene Werk „Boḳer Abraham“) für harmlos erklärte, um dessen Prüfung er von der Ma’amad gebeten worden war. Diese letztere Körperschaft war jedoch ihrem ḥakam gegenüber etwas misstrauisch und holte zusätzliche Meinungen von anderen gelehrten Autoritäten ein. Sie gaben als ihre Meinung an, dass Cardozos Werk eine öffentliche Verbrennung verdiente, und dieses Urteil wurde tatsächlich vollstreckt.

Um diese Zeit kam auch Tzvi Ashkenazi als Rabbiner der aschkenasischen Gemeinde nach Amsterdam; seine Ankunft war für Ayllon eine ernste Angelegenheit, da der erstere seinen sephardischen Kollegen durch seine überlegene Gelehrsamkeit und Würde des Charakters vollständig in den Schatten stellte; er war auch ein bekannter Ketzerjäger in Sachen der sabbatäischen Bewegung. Der Zusammenstoß hätte kaum abgewendet werden können, und Nehemiah Ḥayyun , ein berüchtigter Sabbatäer, beschleunigte ihn.

Auf Wunsch von M. Ḥagis untersuchte Ashkenazi die Werke von Ḥayyun (1711) und denunzierte sie als ketzerisch; außerdem informierte er die Ma’amad über die Tatsache. Dieses Gremium begrüßte jedoch keinen freiwilligen Rat eines polnisch-deutschen Rabbiners und antwortete, dass Ashkenazis Meinung, bevor sie Maßnahmen ergreife, durch die Zustimmung von Ayllon und anderen Mitgliedern ihres eigenen Gremiums untermauert werden müsse. Ashkenazi lehnte diese ausdrückliche Einladung, sich mit Ayllon zu beraten, entschieden ab, da er sich sowohl seiner Unkenntnis der Kabbala als auch seiner vermuteten Affinität zum Sabbatismus bewusst war.

https://en.wikipedia.org/wiki/Solomon_Ayllon

27. Abraham Miguel Cardoso

Abraham Miguel Cardozo ( ca. 1626–1706) war ein sabbatäischer Prophet und Arzt, der in Rio Seco, Spanien, geboren wurde.

Als Nachkomme von Marranos aus der Umgebung der Stadt Celorico in der Provinz Beira. Nach Abschluss seiner Ausbildung verließ er Spanien nach Venedig . Dort nahm er, wohl auf Betreiben seines Bruders, das Judentum an und erhielt den Namen „Abraham“. Später ließ er sich als Arzt in Livorno nieder , hatte aber bis zu seiner Empfehlung durch den Großherzog der Toskana keinen großen Erfolg.

Mit dem Erscheinen der sabbethaianischen Bewegung nahm er den Charakter eines Propheten an, gab vor, Träume und Visionen gehabt zu haben, und sandte Rundschreiben in alle Richtungen, um den messianischen Anspruch von Sabbatai Zevi zu unterstützen . Cardosos angeblicher oder tatsächlicher Glaube an den Messias wurde nicht aufgegeben, selbst als Zevi den Islam annahm ; Letzteres begründete er damit, dass er zu den Sündern gezählt werden müsse, um für die Sünden Israels in einer gemeinsamen messianischen Interpretation zu büßen.

Später gab sich Cardoso als „Messiah ben Ephraim“ aus und behauptete, der Messias sei derjenige, der die wahre Vorstellung von Gott lehrt. Diese Vorstellung hat Cardoso in fast allen seinen Schriften dargelegt: dass der wahre Gott nicht der „En-Sof“, sondern der „Keter ‚Elyon“ ist, wobei der erste eine passive Macht ist, die keine Verbindung mit der Welt hat.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Miguel_Cardoso

28. Abraham Pereira

Abraham Pereyra, (auch Pereira ) war ein wohlhabender und prominenter portugiesischer jüdischer Kaufmann, der von ca. 1644 bis zu seinem Tod 1699 in Amsterdam lebte.

Cecil Roth sagt nach Kayserling, dass Abraham Pereyra in Madrid „von Marrano- Abstammung“ geboren wurde. Der angesehene Begründer des modernen akademischen Bereichs historischer Studien zur Kabbala in Jerusalem, Gershom Scholem , artikulierte in Anlehnung an Avraham Ya’ari seine Herkunft und Bedeutung folgendermaßen:… „ein Nachkomme einer Familie von Marranos in Madrid und einer der reichsten Industriellen und Handelsprinzen in Holland. Pereyra widmete sich sehr den Werken der Frömmigkeit und Hingabe und gründete 1659 die Yeshibah Hesed le-Abraham‘ in Hebron .

Aus einer anderen Perspektive und an einem späteren Punkt in Pereyras Leben fügt Scholem hinzu, dass sich die Anhänger von Sabbatai Zevi um 1674 in Amsterdam „im Haus ihres Anführers, Emanuel Benattar, dem Hazzan der portugiesischen Synagoge, trafen und es scheint, von den jüdischen Behörden unbehelligt gewesen zu sein, möglicherweise weil sie den sehr frommen und sehr wohlhabenden Abraham Pereyra“ als eines der prominenten Mitglieder ihrer Gruppe hatten.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Pereyra

29. Moses Pinheiro

Moses Pinheiro war ein italienischer Jude , der im 17. Jahrhundert in Livorno lebte. Er war einer der einflussreichsten Schüler und Anhänger von Sabbatai Zevi .

Wegen seiner religiösen und kabbalistischen Kenntnisse genoss er hohes Ansehen; und als Schwager von Joseph Ergas , dem bekannten Anti- Sabbatäer , hatte er großen Einfluss auf die Juden von Leghorn und drängte sie, an Sabbatai zu glauben. Sogar später, im Jahr 1667, als über Shabbethais Abfall gemunkelt wurde, glaubte Pinheiro, gemeinsam mit zahlreichen anderen Anhängern von Zevi, immer noch, dass er der Messias sei.

Pinheiro war „das Zentrum der sabbatäischen Gruppe in Livorno“, und nach seiner Rückkehr von Konstantinopel nach Livorno im Jahr 1667 unterhielt er über die Jahre hinweg eine Korrespondenz mit Shabbetai Zevi. 1666-67 verbrachte er einige Zeit mit Sabbatai in Konstantinopel. Nathan übernachtete bei seinem Besuch in Italien im Jahr 1668 in Pinheiros Haus.

Pinheiro war der Lehrer von Abraham Miguel Cardoso , den er in die Kabbala und in die Mysterien des Sabbatismus einführte.

https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_Pinheiro

30. Moshe Chaim Luzzatto

Moshe Chaim Luzzatto (1707 – 1746) war ein prominenter italienisch – jüdischer Rabbiner , Kabbalist und Philosoph .

Moshe Chaim Luzzatto wurde 1707 im jüdischen Ghetto von Padua , Republik Venedig , geboren .

Amsterdam

Als Luzzatto schließlich Amsterdam erreichte, konnte er relativ ungehindert seinen Kabbala– Studien nachgehen. Er verdiente seinen Lebensunterhalt als Diamantschleifer und schrieb weiter, weigerte sich jedoch zu unterrichten.

Ein bedeutender rabbinischer Zeitgenosse, der Luzzattos Schriften lobte, war Rabbi Eliyahu von Wilna, der Wilnaer Gaon (1720–1797), der als der maßgeblichste Tora – Wise der Neuzeit und selbst als großer Kabbalist galt. Er soll gesagt haben, nachdem er die Mesilat Yesharim gelesen hatte , dass Luzzatto noch am Leben gewesen wäre, er wäre von Wilna zu Fuß gegangen, um zu Luzzattos Füßen zu lernen

https://en.wikipedia.org/wiki/Moshe_Chaim_Luzzatto

31. Judah Löw ben Bezalel

Judah Löw ben Bezalel ( zwischen 1512 und 1526 – 1609), auch bekannt als Rabbi Löw, war ein bedeutender talmudischer Gelehrter, jüdischer Mystiker und Philosoph , der die meiste Zeit seines Lebens, als leitender Rabbiner, in den Städten Mikulov in Mähren und Prag in Böhmen diente.

In der Welt der Tora– und Talmud-Wissenschaft ist Loew bekannt für seine Arbeiten zur jüdischen Philosophie und jüdischen Mystik und sein Werk Gur Aryeh al HaTorah , ein Superkommentar zu Rashis Tora – Kommentar. Er ist auch Gegenstand einer Legende aus dem 19. Jahrhundert , dass er den Golem von Prag geschaffen hat, ein lebendiges Wesen aus Ton.

Sein Name „Löw“ oder „Löw“, abgeleitet vom deutschen Löwe , „ Löwe “ (vgl. das jiddische Leib gleichen Ursprungs), ist ein kinnui oder Ersatzname für das hebräische Judah oder Yehuda , wie dieser Name ursprünglich stammt der Stamm Juda – wird traditionell mit einem Löwen in Verbindung gebracht. Im Buch Genesis bezeichnet der Patriarch Jakob seinen Sohn Judah als Gur Aryeh , einen „jungen Löwen“ (Genesis 49:9), wenn er ihn segne.

Er zog 1588 nach Prag zurück, wo er erneut eine Rabbinerstelle annahm und den pensionierten Isaac Hayoth ersetzte. Er wiederholte sofort seine Ansichten zu Nadler . Am 23. Februar 1592 hatte er eine Audienz bei Kaiser Rudolf II ., der er zusammen mit seinem Bruder Sinai und seinem Schwiegersohn Isaac Cohen beiwohnte; Prinz Bertier war beim Kaiser anwesend. Das Gespräch scheint mit der Kabbala (jüdische Mystik) verwandt gewesen zu sein, einem Thema, das den Kaiser sehr faszinierte.

Löw war kein Verfechter des offenen Studiums der Kabbala als solcher, und keines seiner Werke ist ihr in irgendeiner Weise offen gewidmet. Stattdessen versuchen sie, die Ideen der Kabbala (die er für die zutiefst wahre der gesamten Tora hielt) dem durchschnittlich gebildeten Leser zugänglich zu machen, indem sie sie in einer streng philosophischen Form präsentieren, die in diesen Begriffen formuliert sind, ist öffentlich zugänglich. Laut R. Loew sind nur die größten Tora-Gelehrten in der Lage, die volle Absicht der kabbalistischen Werke in ihrer komplexen Gesamtheit zu erkennen. Obwohl die kabbalistische Lehre seine Schriften durchdringt, wird sie daher immer in einer rationalen und philosophischen Form präsentiert. Als die lurianische Kabbala zu diesem Zeitpunkt noch nicht Europa erreicht hatte, scheinen seine wichtigsten kabbalistischen Einflüsse der Zohar , Sefer Yetzirah und die Traditionen der Chassidei Ashkenaz gewesen zu sein .

Seine Werke inspirierten den polnischen Zweig des Chassidismus sowie eine neuere Welle von Tora – Gelehrten aus Litauen und Lettland , insbesondere Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler (1892–1953) sowie Rabbi Abraham Isaac Kook (1864–1935).

Unter seinen vielen Nachkommen war Schneur Zalman von Liadi , Gründer des Chabad -Chassidismus. Durch diese väterliche Linie ist Loew der Vorfahre vieler prominenter Juden, darunter Menachem Mendel Schneerson , siebter Rebbe von Lubawitsch , und Geiger Yehudi Menuhin . Loew ist auch ein (väterlicher) Vorfahre von Rebbe Nachman von Breslov (der auch ein Urenkel mütterlicherseits von Baal Shem Tov , dem Gründer des chassidischen Judentums, war) und ein Vorfahre des aerodynamischen Theoretikers Theodore von Kármán . Die Nachnamen seiner Nachkommen, dazu gehören Braude, Leib, Lev, Lew, Loewy, Loeb, Lowy, Lowi, Low-Beer, Loew, Oppenheimer, Pfaelzer, Schneerson, Lowenstein, Gurary und Keim.

Legende des Golems

Löw ist das Thema der Legende über die Erschaffung eines Golems , einer Kreatur aus Ton, die die Juden des Prager Ghettos vor antisemitischen Angriffen, insbesondere der Blutverleumdung , schützen sollte . Er soll mystische Kräfte eingesetzt haben, die auf dem esoterischen Wissen darüber beruhen, wie Gott Adam erschuf. Nach allgemeiner Ansicht von Historikern und Kritikern ist die Legende eine deutsche literarische Erfindung des frühen 19. Jahrhunderts. Die bisher früheste bekannte Quelle für die Geschichte ist das Buch Der Jüdische Gil Blas von Friedrich Korn aus dem Jahr 1834. Es wurde seitdem viele Male wiederholt und angepasst

https://en.wikipedia.org/wiki/Judah_Loew_ben_Bezalel

32. Eliyahu Eliezer Dessler

Eliyahu Eliezer Dessler (1892 – 1953 ) war ein orthodoxer Rabbiner , Talmud – Gelehrter und jüdischer Philosoph des 20. Jahrhunderts.

London

In Dalston begann er, einer Reihe junger Leute Nachhilfe zu geben, und eine Zeit lang war er Privatlehrer der Kinder der wohlhabenden Familie Sassoon.

Während es schwierig ist festzustellen, welche Lehrer den größten Einfluss auf Rabbi Dessler hatten, ist es offensichtlich, dass er ein Kind der Yeshiva-Welt des frühen Kabbala und Werke des chassidischen Judentums und der jüdischen Philosophie . Seine Methode, Lehrsätze der jüdischen Philosophie zu interpretieren, offenbart ein Festhalten an den Prinzipien des Maharal (Rabbi Loeb von Prag, 16. Jahrhundert). Ein geringer Einfluss scheint das chassidische Werk Tanya aus dem 19. Jahrhundert gewesen zu sein

https://en.wikipedia.org/wiki/Eliyahu_Eliezer_Dessler

33. Jacob Emden

Jacob Emden , auch bekannt als Ya’avetz ( 1697 – 1776), war ein führender deutscher Rabbiner und Talmudist , der sich angesichts des wachsenden Einflusses der Sabbatbewegung für das orthodoxe Judentum einsetzte.

Bis zu seinem siebzehnten Lebensjahr studierte Emden Talmud bei seinem Vater Tzvi Ashkenazi , einer führenden rabbinischen Autorität, zuerst in Altona, dann in Amsterdam (1710–1714).

Emden wurde in allen Zweigen der talmudischen Literatur bewandert; später studierte er Philosophie, Kabbala und Grammatik und bemühte sich, Latein und Holländisch zu lernen.

Emden warf Jonathan Eybeschütz vor, ein heimlicher Sabbatianer zu sein . Die Kontroverse dauerte mehrere Jahre und dauerte auch nach Eybeschützs Tod an. Emdens Behauptung von Eybeschützs Ketzerei basierte hauptsächlich auf der Interpretation einiger von Eybeschütz vorbereiteter Amulette , in denen Emden sabbatäische Anspielungen sah. Die Feindseligkeiten begannen, bevor Eybeschütz Prag verließ , und 1751, als Eybeschütz zum Oberrabbiner der drei Gemeinden Altona, Hamburg und Wandsbek ernannt wurde, erreichte die Kontroverse das Stadium intensiver und erbitterter Antagonismen. Emden behauptete, er sei zunächst durch Drohungen daran gehindert worden, etwas gegen Eybeschütz zu veröffentlichen.

Emden war ein Traditionalist, der auf die während der Aufklärung im 18. Jahrhundert verbreiteten Ideale der Toleranz reagierte . Er dehnte die traditionelle inklusivistische Position in universelle Richtungen aus. Wie Maimonides glaubte er, dass monotheistische Glaubensrichtungen eine wichtige Rolle in Gottes Plan für die Menschheit spielen, und schrieb, dass „wir Christen und Muslime als Werkzeuge für die Erfüllung der Prophezeiung betrachten sollten,

https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Emden

34. Nachman von Breslov

Nachman von Breslov (1772 – 1810) war ein chassidischer Zaddik.

Mütterlicherseits war er der Urenkel des Baal Schem Tow, des Begründers des Chassidismus. Väterlicherseits war er der Enkel von Rabbi Nachman von Horodenka, einem Schüler des Baal Schem Tow. Nachman wuchs in der chassidischen Atmosphäre seines Elternhauses auf, heiratete früh und lebte im Hause seines Schwiegervaters.

Später ließ er sich in Medwediwka, einem Dorf im Gouvernement Kiew nieder, wo er einen kleinen Kreis von Chassidim um sich versammelte. Während seines Aufenthalts in einem Dorf in der Nähe von Schpola hatte er eine Auseinandersetzung mit Arie Leib, einem bejahrten chassidischen Zaddik, welcher Nachman sabbatianische und frankistische Ansichten vorwarf.

R. Nachman hatte keinen Nachfolger, da die Brazlawer Chassidim seine Wiederkehr erwarten.

In ihrem Ursprungsgebiet Podolien waren die Brazlawer Chassidim bis zu den frühen Jahren der Sowjetunion tätig. Danach emigrierten viele in die USA und nach Israel. Dort lebten sie zunächst in der Jerusalemer Altstadt, später jedoch auch in Safed,

Seit 1988 pilgern zu Rosch ha-Schana wieder viele Chassidim nach Uman

Obwohl Nachman die Bedeutung der Tradition betonte und sich als letztes Glied einer Kette sah, die von Schimon ben Jochai über Isaak Luria bis zu seinem Urgroßvater Baal Schem Tow reichte, enthalten seine Lehren zahlreiche Neuerungen. Gemäß Nachman wurde die Welt durch En Sof (wörtlich „kein Ende“ oder „Unendliches“), „den Ungrund“ erschaffen, und wird nach dem absoluten göttlichen Willen beherrscht. Göttlichkeit ist überall enthalten, auch im Bösen, und zwar in Form von Qlipot („Schalen“). Auch ein Mensch, der im Bösen versinkt, kann deshalb durch Reue zum Schöpfer zurückfinden. Die lurianische Doktrin des Tzimtzum („Rückzug“, „Selbstverschränkung“, siehe Kabbala) schafft ein Paradox. Einerseits postuliert sie den Rückzug und das Verschwinden der Göttlichkeit unter Schaffung eines „Leeren Raumes“ oder „großen Offenheit“, andererseits wird damit göttliche Immanenz (Anwesenheit Gottes in der Welt) angenommen. Diesen scheinbaren Widerspruch überwindet der Chassid durch die Erkenntnis der wechselseitigen Abhängigkeit: die Kultivierung von Offenheit und Unvoreingenommenheit schafft die Voraussetzungen, um Gottes „Wirksamkeit“ zu erfahren. Nach Ansicht von Nachman wird der Idealzustand von Tzimtzum erst in Zukunft erreicht. Die hauptsächliche Bedeutung dieser Doktrin liegt aber darin, Zweifel an der Existenz des Schöpfers zu erwecken. Die Formulierung der Frage ist ein wichtiges Element in seiner Lehre und hängt vom ersten Willensakt des Schöpfers in seiner Beziehung zum Menschen ab. Obwohl der Mensch tief in die Fänge des Zweifels geraten kann, liegt der letzte Zweck seines Falls, in seinem Aufstieg („Und das Sinken geschieht um des Steigens willen“ Zohar).

Nachmans Tzaddik-Theorie ist einzigartig, denn darin behauptet er, es gebe nur einen einzigen echten Tzaddik, nämlich Nachman selbst, für welchen möglicherweise die Bestimmung als Messias vorgesehen ist. Ähnlich wie Moses verleihe der Tzaddik den Gebeten der Gemeinschaft erlösende Kraft. Gedanken des Tzaddik über häretische Fragen können zum geistigen Aufstieg derjenigen führen, die zuvor dem Irrtum verfallen waren. Auch der Niggun (die chassidische Melodie) hat einen ähnlichen erlösenden Einfluss. Der Tzaddik lebt sozusagen ewig, ob nun in dieser oder in der kommenden Welt. Ein Mensch ist verpflichtet, zum Tzaddik zu reisen, „denn das Wichtigste ist, was er aus dem Munde des Tzaddik hört“.

https://de.wikipedia.org/wiki/Rabbi_Nachman

35. Israel ben Eliezer

Rabbi Israel ben Eliezer ( ca. 1698 – 1760) bekannt als Baal Shem Tov oder als Besht bezeichnet, war ein jüdischer Mystiker und Heiler aus Polen , der als Begründer des chassidischen Judentums gilt . Besht“ ist die Abkürzung für B aal Shem T ov , was „Einer mit dem guten Namen“ oder „einer mit einem guten Ruf“ bedeutet.

Ein zentraler Grundsatz in der Lehre des Baal Shem Tov ist die direkte Verbindung mit dem göttlichen „dvekut“, das in jede menschliche Aktivität und jede wache Stunde einfließt. Das Gebet ist von höchster Bedeutung, zusammen mit der mystischen Bedeutung der hebräischen Buchstaben und Wörter. Seine Innovation liegt darin, „Anbeter zu ermutigen, ihren ablenkenden Gedanken zu ihren Wurzeln im Göttlichen zu folgen“. Diejenigen, die seinen Lehren folgen, betrachten ihn als Abkömmling der davidischen Linie , die ihre Abstammung auf das königliche Haus Davids zurückführt.

Jisroel (Israel) wurde als Sohn der armen Eltern Eliezer und Sarah in einer Siedlung in der Nähe von Okopy Świętej Trójcy geboren , einer neu erbauten Festung in der Nähe von Kameniec in der Westukraine , wo Zbruch mit Dnjestr verbunden ist . Heute ist Okopy ein Dorf im Chortkiv Rajon der Oblast Ternopil.

Der chassidischen Legende zufolge hatte der Baal Shem Tov Visionen, in denen ihm der Prophet Achiya Hashiloni erscheinen würde.

Nach vielen Reisen in Podolien und Wolhynien als Baal Shem entschied sich Besht um 1740, angesichts dessen, dass seine Gefolgschaft groß genug und seine Autorität etabliert war, seine Lehren im Schtetl von Medzhybizh zu erklären , und Menschen, hauptsächlich aus der spirituellen Elite, kamen, um ihm zuzuhören . Medzhybizh wurde der Sitz der Bewegung und der chassidischen Dynastie von Medzybizh .

Chapin und Weinstock behaupten, dass der Besht im Wesentlichen die richtige Person am richtigen Ort zur richtigen Zeit war. Podolien war im 18. Jahrhundert ein idealer Ort, um eine grundlegende Veränderung im jüdischen Denken zu fördern. Es war eine Generation zuvor aufgrund der Khmelnitsky- Massaker entvölkert worden. Zu Lebzeiten der Besht kam es zu einer türkischen Besetzung von Podolien und damit auch zum Einfluss von Sabbatai Zevi und seinen späteren spirituellen Nachkommen wie Malach und Jacob Frank in diesem Grenzgebiet. Als die polnischen Magnaten die Kontrolle von den Türken zurückerlangten, erlebte Podolien einen wirtschaftlichen Aufschwung. Die Magnaten waren wohlwollend gegenüber den wirtschaftlichen Vorteilen der Juden und ermutigten die jüdische Umsiedlung, um zum Schutz der Grenze vor zukünftigen Invasionen beizutragen. Somit begann die jüdische Gemeinde selbst im Wesentlichen neu. In diesem Zusammenhang waren die Juden Podoliens offen für neue Ideen. Die erfrischenden neuen Herangehensweisen der Besht an das Judentum waren willkommen und breiteten sich ohne großen Widerstand in einer Gemeinschaft aus, die nach Veränderungen hungerte.

Der Besht war ein Mystiker, der behauptete, devekut („Anhaftung“) erreicht zu haben, was bedeutet, dass seine Seele die hohe Ebene erreicht hatte, wo er in den Himmel „aufsteigen“ und mit jeder Seele im Himmel sprechen konnte, mit der er sprechen wollte und intervenieren zwischen Menschen und Gott. Er hatte die Fähigkeit, die jüdische Gemeinde vor Pest und Verfolgung zu schützen. Er tat dies durch Gebet.

Laut einem Brief des Schwagers des Besht an den Besht selbst – interpretiert von Moshe Rosman– Letzterer war ein Praktiker der Prophezeiung, der in der Lage war, eine messianische Gestalt in Jerusalem ankommen zu sehen, obwohl er weit entfernt von der Stadt lebte; Der Schwager behauptet, die Figur untersucht und festgestellt zu haben, dass die Vision des Besht wahr ist. Diese Behauptung unterstützt auch den angeblichen Glauben, dass die Besht die Fähigkeit hatten, die Seelen der Menschen zu sehen und die messianische Qualität des Mannes zu erahnen, obwohl sie ihn nur durch eine Vision sahen. Rosman beschreibt auch einen weiteren Brief des Schwagers, in dem behauptet wird, die Besht könnten in den Himmel reisen und mit Gott kommunizieren.

Obwohl die Lehren des Ba’al Shem Tov bis zu einem gewissen Grad aus der Kabbala stammen und häufig kabbalistische Terminologie verwenden, betonte er die persönliche Existenz und die Errettung der Seele des Einzelnen als Voraussetzung für die Erlösung der Welt: „ Denn bevor man um allgemeine Erlösung betet, muss man um die persönliche Errettung der eigenen Seele beten“

Er betonte das Persönliche gegenüber einer früheren Beschäftigung mit dem Messianismus. In einem Brief an Abraham Gershon (datiert 1751) beschreibt er seinen Dialog mit dem Messias während eines spirituellen Aufstiegs an Rosh Ha-Shanah, 1747: „Ich fragte den Messias: ‚Wann wirst du kommen, Meister‘, und er antwortete mir: ‚Wenn dein Lernen der Welt bekannt gemacht und offenbart wird und seine Quelle sich ausbreiten wird und alle Yiḥudim rezitieren und spirituellen Aufstieg erfahren können, so wie du es kannst…‘, und ich war darüber erstaunt und tief betrübt und fragte mich, wann dies geschehen würde “ ….

Dieser Glaube ist mit der lurianischen Lehre vom Aufsteigen der heiligen Funken (niẓoẓot) verbunden, obwohl er dieses Konzept auf die Errettung der individuellen Seele beschränkte. Aufgrund seiner Betonung von Devekut befürwortete er keinen Rückzug aus dem täglichen Leben und der Gesellschaft und wandte sich energisch gegen Fasten und Askese.

Er glaubte, dass körperliches Vergnügen spirituelles Vergnügen hervorrufen kann. Eine körperliche Handlung kann zu einer religiösen Handlung werden, wenn sie als Anbetung Gottes ausgeführt wird und die Handlung in einem devekut -Zustand ausgeführt wird .

Das Studium der Tora ist in seinen Lehren von größter Bedeutung, obwohl er das traditionelle Ideal der „Tora um ihrer selbst willen“ als „um des Buchstabens willen“ interpretierte. Durch die Betrachtung der Buchstaben des Textes kann der Mensch die göttlichen Welten vor sich öffnen. Er stützte diesen Glauben auf die Annahme, dass sich die Buchstaben der Tora entwickelt haben und von einer himmlischen Quelle abstammen, und dass man sie daher durch Betrachtung der Buchstaben zu ihrer spirituellen und göttlichen Quelle zurückführen kann. Der Schüler wird so mit seinen höheren Formen verbunden und erhält mystische Offenbarungen.

„Nach dem, was ich von meinem Meister und Lehrer gelernt habe, besteht die Hauptbeschäftigung der Tora und des Gebets darin, sich der Spiritualität des Lichts des Ejn Sof anzuschließen, das in den Buchstaben der Tora und des Gebets zu finden ist, was als Studium bezeichnet wird um meiner selbst willen“

Das Besht-Konzept des Zaddik ist die Existenz überlegener Individuen, deren spirituelle Qualitäten größer sind als die anderer Menschen und die sich durch ihre höhere Devekut- Ebene auszeichnen . Diese Personen beeinflussen die Gesellschaft, und ihre Aufgabe ist es, die Menschen zu lehren, Gott durch Devekut anzubeten und Sünder zur Buße zu führen.

Über den Chassidismus kann gesagt werden, dass es keine andere jüdische Sekte gibt, in der der Gründer so wichtig ist wie seine Lehren. Besht selbst ist immer noch das eigentliche Zentrum für die Chassidim; seine Lehren sind fast in Vergessenheit geraten.

„Für die Chassidim war Baal-Shem [Besht] … die Inkarnation einer Theorie und sein ganzes Leben die Offenbarung eines Systems.“

https://en.wikipedia.org/wiki/Baal_Shem_Tov

36. Jacob Joseph von Polonne

Rabbi Jacob Joseph von Polonne (1710–1784), war einer der ersten und bekanntesten Schüler des Gründers des chassidischen Judentums , des Baal Shem Tov .

Yaakov Yosef (manchmal Yacov Yoseph geschrieben) war ein glühender Anhänger der Schule der lurianischen Kabbala gewesen .Er war bereits ein versierter Gelehrter, als er sich den Besht ( Baal Shem Tov ) anschloss.

https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Joseph_of_Polonne

37. Elijah Loans

Elijah ben Moses Ashkenazi Loans , auch bekannt als Elijah Baal Shem of Worms (1555 – 1636), war ein deutscher Rabbiner und Kabbalist . Sein Vater war Rabbi Yosef Yutzpeh, der aus dem spanischen Exil nach Krakau kam.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts wurde Loans in das Rabbinat Fulda berufen , das er 1612 verließ und nacheinander die Rabbinate Hanau , Friedberg (1620) und Worms (1630) besetzte, in der letztgenannten Stadt blieb er bis zu seinem Tod.

Es heißt, er lebte 108 Jahre. Durch seinen Schüler Rabbi Yoel Baal Shem Tov initiierte er eine Gruppe verborgener rechtschaffener Individuen, die die Wege des Baal Shem Tov vorbereiteten .

Loans war ein fleißiger Schüler der Kabbala und erhielt aus diesem Grund den Beinamen „Ba’al Shem“.

https://en.wikipedia.org/wiki/Elijah_Loans

38 .Yoel Baal Shem

Yoel Baal Shem war ein orthodoxer jüdischer Gelehrter der Halacha und Kabbala , der im 17. Jahrhundert in Zamość lebte. Er wurde als Baal Shem ( wörtlich „Meister der [göttlichen] Namen“) bekannt, weil er Wunder vollbrachte, Dämonen befehligte und kabbalistische Amulette verfasste.

https://en.wikipedia.org/wiki/Yoel_Baal_Shem

39. Jesaja Horowitz

Jesaja oder Yeshayahu ben Avraham Ha-Levi Horowitz, auch bekannt als Shelah HaKaddosh, (ca. 1555 – 1630) war ein bedeutender Rabbiner und Mystiker .

Isaiah Horowitz wurde um 1555 in Prag geboren. 1602 wurde Isaiah Horowitz zum Av Beit Din in Österreich und 1606 zum Rabbiner von Frankfurt ernannt . Nachdem er als Rabbiner in bedeutenden Städten Europas gedient hatte , verließ er 1614 nach dem Fettmilch-Aufstand das Land und übernahm die prestigeträchtige Position des Oberrabbiners von Prag .Nach 1626 zog Horowitz nach Safed , der einstigen Heimat der Kabbala, und starb später am 24. März 1630.

In seinen vielen kabbalistischen , homiletischen und halachischen Werken betonte er die Freude an jeder Handlung und wie man die bösen Neigungen in gute umwandeln sollte, zwei Konzepte, die das jüdische Denken bis ins 18. Jahrhundert beeinflussten und die Entwicklung des chassidischen Judentums stark beeinflussten .

Sein wichtigstes Werk Shenei Luḥot HaBerit, ist eine enzyklopädische Zusammenstellung von Ritual, Ethik und Mystik. Es wurde ursprünglich als ethisches Testament verfasst als Kompendium der jüdischen Religion dar. Auf der Titelseite der Erstausgabe heißt es, das Werk sei „zusammengestellt aus sowohl schriftlichen als auch mündlichen Torahs , die vom Sinai überliefert wurden „. Das Werk hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf das jüdische Leben – insbesondere auf die frühe chassidische Bewegung, einschließlich des Baal Shem Tov ; Shneur Zalman von Liadi wurde als “ Shelah Yid “ beschrieben, und Shelah spiegelt in seinem Werk deutlich Tanya wider.

https://en.wikipedia.org/wiki/Isaiah_Horowitz

40. Aaron HaLevi ben Moses von Staroselye

Aaron HaLevi ben Moses (Hurwitz) aus Staroselye war ein bedeutender Talmud-Gelehrter und Kabbalist , der Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts in Polen lebte.

Er war einer der enthusiastischsten und standhaftesten Schüler des Kabbalisten Shneur Zalman von Liadi , Rabbiner von Liozna und Liadi , und studierte unter ihm, bis er ein vollständiges Wissen über seine mystische Überlieferung erworben hatte. Er drängte Rabbi Shneur Zalman, sein Werk Tanya (Slavita, 1796) zu veröffentlichen.

https://en.wikipedia.org/wiki/Aaron_HaLevi_ben_Moses_of_Staroselye

41. Dovber Schneuri

Dovber Schneuri (1773 – 1827 ) war der zweite Rebbe (spiritueller Führer) der chassidischen Bewegung von Chabad Lubavitch . Rabbi Dovber war der erste Rebbe aus Chabad, der in der Stadt Lyubavichi (im heutigen Weißrussland ) lebte, der Stadt, nach der diese chassidische Dynastie benannt ist.

Schneuri war ein erstaunlicher Schüler und hatte im Alter von sieben Jahren begonnen, Talmud zu studieren. Sein Vater lehrte ihn Zohar und übermittelte ihm die Lehren des Baal Shem Tov. Schneuri nahm den Familiennamen „Schneuri“ nach seinem Vater an, aber nachfolgende Generationen änderten ihn in „Schneersohn“ oder „Schneerson“

Wie sein Vater betrachtete Schneuri es als seine heilige Aufgabe, den Juden Russlands, seien sie Chassidim oder nicht, nicht nur geistig, sondern auch wirtschaftlich zu helfen. Die Position der Juden unter den Zaren war nie einfach, aber sie wurde noch viel schlimmer, als Zar Alexander I. 1825 von Zar Nikolaus I. abgelöst wurde. Die Beschränkungen gegen die Juden nahmen an Zahl und Strenge zu, und die Juden blieben weiterhin auf die Pale of Settlement . Sie hatten kein Recht, außerhalb der Pale zu leben, zu arbeiten oder Geschäfte zu machen, wo die Bedingungen nach dem französisch-russischen Krieg sehr schwierig geworden waren.

Schneuri schrieb viele Werke über Chabad-Philosophie und Kabbala .

Er schrieb einen Kommentar zum Sohar , „ Bi’urei HaZohar “. Die chassidische Philosophie basiert auf der Kabbala, interpretiert sie jedoch im Lichte des chassidischen Denkens. Es versucht, die innere „Seele“ der Kabbala aufzudecken, indem es sie mit dem inneren Bewusstsein des Menschen in Beziehung setzt. Dies kann dann ein inneres Erfassen der jüdischen Mystik ermöglichen. Die mystische Wiederbelebung und Popularisierung des Chasidismus ermöglichte es der jüdischen mystischen Tradition, sich außerhalb der Sprache der Kabbala auszudrücken, indem andere Dimensionen des Judentums vereint und vergeistigt wurden. Nichtsdestotrotz interpretieren die engagierteren chassidischen Texte kabbalistische Ideen umfassend und setzen sie in Beziehung zu persönlicher Spiritualität.

Eines seiner berühmtesten Werke mit dem Titel „ Sha’ar HaYichud “ ( Das Tor der Einheit ), jetzt ins Englische übersetzt , beschreibt die Erschaffung und den gesamten Aufbau der Welt gemäß der Kabbala. Das Werk beginnt mit der „Essenz G-ttes“ und verfolgt die Erschaffung des Universums bis hinunter zur physischen Welt selbst, wobei komplizierte Parabeln verwendet werden, um schwierige Punkte zu veranschaulichen. Das Buch beschreibt in seinen ersten zehn Kapiteln auch die richtige Art und Weise, über diese kabbalistischen Ideen zu meditieren.

https://en.wikipedia.org/wiki/Dovber_Schneuri

42. Dov Ber von Mezeritch

Dov Ber ben Avraham von Dov Ber (gest 12.1772) gilt als der erste systematische Vertreter der mystischen Philosophie, die den Lehren des Baal Shem Tov zugrunde liegt, und durch seine Lehre und Führung als Hauptarchitekt der Bewegung. Nach seinem Tod übernahm die dritte Führungsgeneration ihre unterschiedlichen Interpretationen und verbreitete sie in bestimmten Regionen Osteuropas, wodurch der Chassidismus schnell über die Ukraine hinaus bis nach Polen , Galizien und Russland verbreitet wurde.

Dov Ber wurde später ein Bewunderer von Isaac Lurias System der Kabbala , das zu dieser Zeit populär wurde, und war sich Moshe Chaim Luzzattos bewusst , dessen Schriften, damals nur in Manuskriptform, unter den polnischen Mystikern dieser Zeit wohlbekannt waren.

Tatsächlich wurde er zum Architekten der chassidischen Bewegung und ist für ihre erfolgreiche Verbreitung verantwortlich.

Diese Jünger, die selbst groß sind Talmudische Autoritäten und gut versiert in Kabbala und chassidischer Philosophie , waren erfolgreich darin, Chassidismus in eine riesige Bewegung zu verwandeln.

Der Chassidismus verbreitete sich aufgrund der mächtigen Persönlichkeit von Dov Ber schnell und fasste Fuß in Wolhynien , Litauen und der Ukraine . Die Auflösung der „Vier-Länder“-Synode im Jahr 1764 erwies sich als günstig für ihre Verbreitung. Die örtlichen Rabbiner ärgerten sich über das Anwachsen der Bewegung, konnten aber nicht so einfach etwas dagegen unternehmen. Der Gaon von Wilna war der einzige Rabbiner, dessen Ruf über die Grenzen Litauens hinausreichte. Als der Chassidismus in Wilna auftauchte , erließ der Gaon von Wilna die erste große Exkommunikation gegen den Chassidismus, die am 11. April 1772 erlassen wurde.

Dov Ber wies seinen führenden Schülern zukünftige Einflussgebiete zu. Nach dem Tod des Maggid im Jahr 1772 zerstreuten sich diese Schüler in ihre zugewiesenen Gebiete. Unter dem Baal Shem Tov und dann den Maggid hatte der Chassidismus in Podolien und Wolhynien (der heutigen Ukraine ) geblüht. Nach 1772 breitete es sich unter der Führung der dritten Generation schnell weit und breit aus, von Galizien und Polen bis nach Weißrussland ( Weißrussland ) im Norden.

Für den Maggid manifestiert sich Gott in der Schöpfung, die nur ein Aspekt seines Wirkens und damit in Wirklichkeit eine Selbstbeschränkung ist. So wie sich Gott in seiner Güte beschränkte und so auf die Ebene der Welt und des Menschen herabstieg, so ist es die Pflicht des letzteren, sich um die Vereinigung mit Gott zu bemühen. Das Entfernen der äußeren Hülle weltlicher Dinge oder „das Aufsteigen des [göttlichen] Funkens“ ist ein Erkennen der Gegenwart Gottes in allen irdischen Dingen und die Pflicht des Menschen, sollte er Freude erfahren, es als eine göttliche Manifestation zu empfangen, denn Gott ist die Quelle aller Freude.

https://en.wikipedia.org/wiki/Dov_Ber_of_Mezeritch

Anmerkung : Das Entfernen der äußeren Hülle weltlicher Dinge, bedeutet eigentlich nichts anderes, als den Körper abschaffen, die Vergänglichkeit und damit den Tod. Nur der Geist und die Seele ist wichtig und diese kann in eine KI ewig weiter leben. Dieses ewige Leben, ist auch ein Konzept des Christentums. Man kann und will den Tod nicht akzeptieren, akzeptieren, das nach dem Tod nichts ist. Dieser markierte Satz, unterstreicht, welches religiöse Gedankengut hinter dem Transhumanismus steckt .

43. Menachem Nochum Twersky

Menachem Nochum Twersky, aus Tschernobyl (geboren 1730-gestorben 1787) war ein ukrainischer Rabbiner und der Gründer der Chassidischen Dynastie von Tschernobyl . Er war ein Schüler des Baal Shem Tov und des Maggid von Mezritch und veröffentlichte eines der ersten Werke des chassidischen Denkens. Er gilt als einer der Pioniere der chassidischen Bewegung.

Mit dem Aufkommen des Chassidismus wurde Twersky ein Schüler von Baal Shem Tov , dem Gründer des Chassidismus. Nach dem Tod des Baal Shem Tov akzeptierte Twersky den Maggid von Mezritch als seinen Mentor.

https://en.wikipedia.org/wiki/Menachem_Nachum_Twersky

44. Israel Friedman von Ruzhyn

Israel Friedman von Ruzhyn (1796 – 1850 ), auch Israel Ruzhin genannt , war ein chassidischer Rebbe in der Ukraine und in Österreich des 19. Jahrhunderts . Bekannt als Der Heilige Ruzhiner. führte er seinen Hof mit königlichem Pomp und Glanz. Zar Nikolaus I. von Russland , der angeblich eifersüchtig auf den Reichtum und Einfluss des Rebben war, hatte den Rebbe wegen einer unbegründeten Mordanklage für fast zwei Jahre inhaftiert. Nach seiner Freilassung floh der Rebbe nach Österreich, wo er seinen Hof in Sadigura , Bukowina ( Karpatengebirge ) wieder aufrichtete, Tausende von Chassidim anzog, für die chassidische Gemeinde in Israel sorgte und den Bau der Yisrael-Synagoge in Tiferet einweihte Altstadt von Jerusalem .

Friedman war der erste und einzige Ruzhiner Rebbe. Seine Söhne und Enkel gründeten jedoch ihre eigenen Dynastien, die gemeinsam als „Haus von Ruzhin “ bekannt sind. Diese Dynastien, die vielen Traditionen des Ruzhiner Rebbe folgen, sind Bohush , Boyan , Chortkov , Husiatyn , Sadigura und Shtefanesht . Die Gründer der chassidischen Dynastien Vizhnitz , Skver und Vasloi waren durch seine Töchter mit dem Ruzhiner Rebbe verwandt.

https://en.wikipedia.org/wiki/Yisrael_Friedman_of_Ruzhin

45. Avrohom Yaakov Friedman

Avrohom Yaakov Friedman (1820 – 1883) war der erste Rebbe der chassidischen Sadigura- Dynastie . Er lebte in dem palastartigen Haus seines Vaters, Rabbi Yisrael Friedman von Ruzhyn , der aufgrund der Verfolgung durch den russischen Zaren in die österreichische Stadt Sadhora (Sadigura auf Jiddisch ) floh . Er behielt den extravaganten Lebensstil seines Vaters bei, während er sich in das Studium der Tora und die Mystik vertiefte . Er galt als der größte Rebbe seiner Zeit und zog Hunderttausende an, Juden sowie prominente christliche Führer an seinen Hof.

1840 musste der Ruzhiner Rebbe aufgrund der Verfolgung durch den Zaren aus Russland fliehen. Er zog mit seiner Familie in die Stadt Sadigura, Bukowina , in Österreich ( Karpaten ). Der Ruzhiner Rebbe lebte zehn Jahre lang in Sadigura, baute ein palastartiges Haus und eine große Synagoge und zog Zehntausende von Chassidim an.

Der Sadigura Rebbe behielt den extravaganten Lebensstil des Hofes seines Vaters mit seiner üppigen Ausstattung und auffälligen Kleidung bei und tauchte ebenso wie sein Vater in die Mystik der Kabbala ein. Diese Kombination aus irdischem Königtum und spiritueller Tiefe zog sowohl Juden als auch Christen an seinen Hof.

https://en.wikipedia.org/wiki/Avrohom_Yaakov_Friedman_(first_Sadigura_rebbe)

46. Mordechai Yoffe

Mordecai ben Avraham Yoffe (ca. 1530 –1612) war ein Rabbi , Rosh Yeshiva und Posek . Er ist am bekanntesten als Autor von Levush Malkhus , einer zehnbändigen Kodifizierung des jüdischen Rechts , die besonders die Bräuche der Juden Osteuropas betonte . Für diese Arbeit ist er als „der Levush“ oder „der Ba’al Halevushim“ bekannt.

Yoffe wurde in Prag geboren ; er konnte zu seinen Vorfahren und vor ihm Hillel , Elnathan (Gouverneur von Judäa) und schließlich zurück zu König David, zählen . Sein Vater, Abraham b. Joseph, war ein Schüler von Abraham ben Abigdor .

Die Levush studierten unter Moses Isserles und Solomon Luria ; Matthias b. Solomon Delacrut war sein Lehrer in Kabbala . Yoffe studierte auch Philosophie, Astronomie und Mathematik.

…Der Levush ist eine Ausnahme unter den Kodifizierern, wenn es darum geht, rituell-rechtliche Angelegenheiten von einem kabbalistischen Standpunkt aus zu behandeln ; sein Ansatz „neigte bis zu einem gewissen Grad dazu, die Talmudisten und Kabbalisten zusammenzubringen, da sonst die Gefahr eines offenen Bruchs besteht“

https://en.wikipedia.org/wiki/Mordecai_Yoffe

47. Benjamin Musaphia

Benjamin ben Immanuel Musaphia (ca. 1606 – 1675), auch Benjamin Musaphia oder Mussafia und Dionysius genannt , war ein jüdischer Arzt, Gelehrter und Kabbalist .

Musaphia wurde wahrscheinlich in Spanien geboren . Er heiratete 1628 Sara Abigail da Silva, die Tochter von Semuel da Silva. Ihre Söhne und Enkel schlossen sich dem Hof der Gottorps an, und eine Tochter wurde mit Gabriel Milan verheiratet , der später zum Gouverneur von Dänisch-Westindien (heute Dänisch-Westindien) ernannt wurde. Amerikanische Jungferninseln.

1646 wurde Musaphia in Glückstadt , Holstein , von Christian IV. zum königlichen Leibarzt am dänischen Hof ernannt.

Mitte der 1660er Jahre geriet Musaphia in die Bewegung der Sabbatäer , die verkündeten, Sabbatai Zevi sei der neue Messias.

Sein Bruder Albert Dionis war 1614 einer der reichsten Juden Hamburgs.

Musaphia starb 1675 in Amsterdam.

https://en.wikipedia.org/wiki/Benjamin_Musaphia

48. Nathan Adler

Nathan Adler (1741–1800) war ein deutscher Kabbalist und Rosh Yeshiva . Er war für die Ausbildung mehrerer prominenter Rabbiner dieser Zeit verantwortlich.

Er wurde am 16. Dezember 1741 in Frankfurt geboren. Nathan Adler widmete sich dem Studium der Kabbala und übernahm das liturgische System von Isaac Luria , indem er eine auserwählte Gemeinschaft kabbalistischer Adepten um sich versammelte. Er betete nach sepharadischem Ritus, sprach jeden Tag den priesterlichen Segen und näherte sich auf andere Weise der Schule der Chassidim , die damals von Seiten der Talmudisten der alten Schule den stärksten Tadel hervorgerufen hatte. Seine Anhänger behaupteten, er habe Wunder vollbracht, und wurden selbst zu Visionären, die viele Menschen mit Vorhersagen von Unglück erschreckten, das ihnen widerfahren würde. Schließlich griffen die Rabbiner und Gemeindevorsteher 1779 ein und verboten unter Androhung der Exkommunikation die Versammlungen in Nathan Adlers Haus. ….Aber seine exzessive und mystische Frömmigkeit machte ihm Feinde, er musste seine Gemeinde verlassen und kehrte 1785 nach Frankfurt zurück. Da er immer noch auf seinen früheren Wegen beharrte, wurde 1789 die Exkommunikationsdrohung erneuert, die erst kurz vor seinem Tod am 17. September 1800 in Frankfurt aufgehoben wurde. Seine Mystik scheint der Grund für seine Abneigung gegen literarische Veröffentlichungen gewesen zu sein. Die Kabbalisten behaupteten, dass echte esoterische Theologie niemals veröffentlicht, sondern nur mündlich an würdige Schüler weitergegeben werden sollte.

Anm., Lesezeichen: Ab 03. März 1787, Jakob Frank in Offenbach

https://en.wikipedia.org/wiki/Nathan_Adler

49. Mordechai Mokiach

Mordechai Mokiach ( 1650 -1729) war ein jüdischer Sabbatprophet und Messias – Anwärter .

Der Tod von Sabbatai Zevi (1676) scheint seine Anhänger ermutigt zu haben, die behaupteten, er sei in seine himmlische Wohnstätte zurückgekehrt und würde in drei Jahren zurückkommen, um seine „messianische“ Aufgabe zu vollenden. Diese Lehre wurde von Mordechai gepredigt, der durch sein asketisches Leben, seine Beredsamkeit und sein gebieterisches Auftreten viele Anhänger gewann.bei Italienischen Kabbalisten , darunter Behr Perlhefter , der erste Maggid im Studiensaal von Abraham Rovigo , und Benjamin ben Eliezer ha-Kohen , Rabbiner von Reggio , riefen ihn nach Italien um 1678, wo er eine Zeit lang sehr beliebt war. Etwas, vielleicht die Angst vor der Inquisition , zwang ihn, Italien zu verlassen, wo er begonnen hatte, sich als Messias zu verkünden . Er reiste als Prediger durch Österreich , Deutschland und Polen und kehrte schließlich nach Ungarn zurück , wo er ein ruhiges Leben geführt zu haben scheint, da nichts weiter über ihn bekannt ist.

https://en.wikipedia.org/wiki/Mordecai_Mokiach

50. Abraham Rovigo

Abraham Rovigo (1650 – 1713) war ein jüdischer Gelehrter, Rabbiner und Kabbalist .

Rovigo studierte in Venedig in der Yeshiva von Moses Zacuto und widmete sich dem Studium der Kabbala . Er war in Livorno einer der Hauptunterstützer des gemäßigten Flügels der sabbatäischen Bewegung und versammelte mehrere wichtige Anhänger von Sabbatai Zevi um sich , wie Behr Perlhefter , Mordechai Mokiach und Mordechai Ashkenazi . Rovigo stammte aus einer wohlhabenden Familie aus Modena und widmete sich sein ganzes Leben lang dem Studium, Sammeln und Veröffentlichen kabbalistischer Manuskripte.

https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Rovigo

51. Behr Perlhefter

Behr Shmuel Issachar Leyb ben Judah Moses Eybeschuetz Perlhefter (um 1650 in Prag – nach 1713 in Prag) war ein jüdischer Gelehrter und Rabbiner . Seine gebildete Frau Bella bat R. Jakob Perlhefter (Isabell, Bella, Bilah, gest. 1710 in Prag ), korrespondierte auf Hebräisch und verfasste das Vorwort zum jiddischen Buch „Beer Sheva“. Perlhefter unterrichtete den deutschen christlichen Hebraisten Johann Christoph Wagenseil in hebräischer und jüdischer Literatur. Beer Perlhefter gilt als wichtige Figur der sabbatianischen Bewegung. Nach dem Tod des Pseudo-Messias Sabbatai Zevi (1626-1676) stellte er die sabbatianische Theologie an der Schule von und rief den Pseudomessias Mordechai Mokiach nach Italien.

https://en.wikipedia.org/wiki/Behr_Perlhefter

52. Elimelech von Lischensk

Elimelech Weisblum von Lizhensk ( 1717– 1787 ) war ein Rabbiner und einer der großen Gründungsrebe der chassidischen Bewegung . Er war bekannt nach seiner Heimatstadt Leżajsk.

Rebbe Elimelech wurde in Galizien (Mitteleuropa) geboren, das sich im Königreich Polen befand, das Teil des polnisch-litauischen Commonwealth war .

https://en.wikipedia.org/wiki/Elimelech_of_Lizhensk

53. Schmelke von Nikolsburg

Shmuel Shmelke HaLevi Horowitz von Nikolsburg (1726 – 1778), auch bekannt als Rebbe Reb Shmelke , war ein früher chassidischer Meister und Kabbalist , der zu den wichtigsten Persönlichkeiten des frühen polnischen Chassidismus gehört . Als führender Schüler von Dov Ber von Mezeritch hatte er rabbinische Positionen in Rychwal und Sieniawa inne , wo er erfolgreich das chassidische Judentum in der Region einführte. Von 1773 bis 1778 diente er als Oberrabbiner von Mähren mit Sitz in der Stadt Nikolsburg (Mikulov), wo er die chassidische Philosophie einführte zum Leidwesen der konservativen misnagdischen Bevölkerung der Stadt. Trotz Bemühungen, ihn seines Amtes zu entheben, war er dennoch größtenteils erfolgreich bei der Einführung des chassidischen Judentums in Mähren. Er ist der Stammvater der chassidischen Nikolsburg – Dynastien , zu denen der Boston-Chassidismus und der Nikolsburg-Monsey-Chassidismus gehören .

https://en.wikipedia.org/wiki/Shmelke_of_Nikolsburg

54. Nathan Nata Spira

Nathan Nata Spira ( 1585 – 1633) war ein polnischer Rabbiner und Kabbalist, der als Oberrabbiner von Krakau diente . Als Schüler von Meir Lublin spielte Spira eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Lehren von Isaac Luria in ganz Polen.

Spira stammte von einer rabbinischen Familie ab, deren Abstammung bis zu Rashi , dem bekannten französischen Kommentator des 11. Jahrhunderts, zurückreicht. Er wurde nach seinem Großvater Nathan Nata Spira benannt, der Rabbiner in Hrodna und Autor von Mevo Shearim (1575) und Imrei shefer (1597) war. Sein Vater war Solomon Spira.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nathan_Nata_Spira

55. Josef Taitazak

Joseph ben Solomon Ṭaiṭazaḳ war eine talmudische Autorität und Kabbalist , der im 15. und 16. Jahrhundert in Saloniki lebte . Er war ein Mitglied der Taitazak-Familie .

Mit seinem Vater und Bruder Judah ben Solomon Taitazak zog er 1492 aus seinem Heimatland Spanien nach Thessaloniki , wo er Rabbiner wurde .

Er galt als einer der mysteriösesten Kabbalisten des 16. Jahrhunderts und als eine der führenden rabbinischen Persönlichkeiten in Jerusalem und Damaskus. Er diskutierte magische Quadrate, die auf die höchsten und verborgensten Konzepte anspielen, und ihre Verwendung innerhalb von Amuletten.

Er war ein glühender Anhänger der Kabbala , in der er sich gut auskannte, und führte ein asketisches Leben. Rabbi Aryeh Kaplan schreibt: „Rabbi Joseph Taitazak war anscheinend von Abulafia beeinflusst’s Schule der Kabbala, und viele Ideen, die er diskutiert, scheinen wörtlich aus Abulafias Schriften übernommen worden zu sein.“

Er galt auch als einer der größten Talmudisten seiner Zeit, sogar Joseph Caro berief sich auf seine Autorität

https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Taitazak

56. Eliyahu Baal Shem

Eliyahu Baal Shem (1550 – 1583) war ein polnischer Rabbiner und Kabbalist , der als Oberrabbiner von Chełm diente. Als einer der herausragendsten Talmudisten seiner Generation gilt er als die erste Person, die unter dem Beinamen „ Ba’al Shem “ bekannt ist, da er als großer Heiliger galt und angeblich über wundersame Kräfte einen Golem erschaffen hat .

Der Golem von Chełm : Laut Jacob Emden , dem Sohn des oben erwähnten Tzvi Ashkenazi, soll der Golem so gewachsen sein, dass der Rabbi befürchtete, er könnte die Welt zerstören.

https://en.wikipedia.org/wiki/Elijah_Ba%27al_Shem_of_Che%C5%82m

57. Solomon Molcho

Solomon Molcho (ca. 1500 – 1532) war ein portugiesisch-jüdischer Mystiker und Messias-Anwärter . Er wurde irgendwann zwischen September 1500 und August 1502 in Portugal geboren, wahrscheinlich als Sohn von Marranos .

Sein ursprünglicher Name war Diogo Pires. Er bekleidete den Posten des Sekretärs am High Court of Appeals seines Heimatlandes. Als der jüdische Abenteurer David Reubeni 1525 ankam, um mit dem König zu verhandeln, angeblich in politischer Mission von einigen der zehn verlorenen Stämme Israels, wollte Molcho sich ihm anschließen, wurde aber abgelehnt.

Molcho wurde ein Meistertalmudist und Bibelexegese und studierte dann die Kabbala bei Joseph Taitazak . Er selbst inspirierte Joseph Caro und Shlomo Alkabetz . Anschließend wanderte er als Prediger durch Italien und die Türkei und erlangte einen großen Ruf und deutete an, dass das messianische Königreich 1535 oder 1540 kommen würde.

Molchos Schriften und Reden hoben die Rollen des Messias ben Joseph und des Messias ben David im Prozess der Erlösung hervor und betonten, dass die Erlösung kommen könnte, wenn die Juden Gott und seinen Geboten treu wären oder wenn die nichtjüdischen religiösen und politischen Mächte überaus böse wären und bedrückend. Ein Traum, den Molcho 1526 anscheinend dazu gebracht hatte, zu glauben, er sei dazu bestimmt, entweder der Messias ben Joseph oder sein Vorläufer zu sein, aber in keiner seiner Schriften oder Reden hat er dies jemals ausdrücklich gesagt oder sich selbst zum Messias erklärt.

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58. Shimon bar Yochai

Shimon bar Yochai oder Shimon ben Yochai. ( gest. 12. 1772)

Er war einer der hervorragendsten Schüler von Rabbi Akiva . Der Sohar , ein grundlegendes Werk der Kabbala aus dem 13. Jahrhundert, wird ihm zugeschrieben, aber diese Behauptung wird von Gelehrten allgemein abgelehnt.

Der modernen Legende nach waren er und sein Sohn Eleazar ben Simeon bekannte Kabbalisten . Beide Figuren werden von der kabbalistischen Tradition in einzigartiger Verehrung gehalten.

Shimon verband mit seinem Rationalismus in der Halacha eine seltsame Mystik in seinen aggadischen Lehren sowie in seiner Praxis. Er sprach von einem magischen Schwert, auf dem der Name eingraviert war, das Moses auf dem Sinai von Gott gegeben wurde; und er schrieb Mose alle möglichen Wunderkräfte zu . Nach seinem Tod erschien er den Heiligen in ihren Visionen.

So wurde sein Name mit mystischen Überlieferungen verbunden und er wurde zu einer Hauptautorität für die Kabbalisten ; Aus diesem Grund erschien der Zohar zuerst unter dem Namen „Midrash de-Rabbi Shim’on ben Yochai“.

Obwohl ihm ursprünglich (und von vielen Kabbalisten immer noch) die Urheberschaft des Sohar zugeschrieben wurde, wurde die Echtheit dieser Behauptung von weltlichen und mehreren religiösen Gelehrten widerlegt. die auf Moses de León als Autor verweisen, der den Zohar im 13. Jahrhundert veröffentlichte.

https://en.wikipedia.org/wiki/Shimon_bar_Yochai

59. Sampson Gideon

Sampson Gideon ( 1699 – 1762) war ein sephardisch-jüdischer Bankier, der im London des 18. Jahrhunderts tätig war . Gideon ist vor allem für seine Finanzierung der Unterdrückung des Jakobitenaufstands von 1745 durch die Hannoveraner – Whig -Regierung bekannt und wurde später ein vertrauenswürdiger „Berater der Regierung“, der die Verabschiedung des Judengesetzes von 1753 unterstützte . Der Historiker James Picciotto beschrieb Gideon in seinem Buch Sketches of Anglo-Jewish History (1875) als den „ Rothschild seiner Zeit“ und die „Säule des Staatskredits“.

Sampson Gideon wurde in London Wall in der City of London als zweiter Sohn von fünf Kindern von Rowland Gideon (geb von Domingo oder Abraham) do Porto, einem Diamantenkäufer in Madras , Indien, geboren .

Moses Abudiente, Großvater väterlicherseits von Sampson Gideon, war ein Sephardi , geboren in Lissabon , Portugal , zog aber nach Glückstadt in Holstein , einem Gebiet in der Nähe von Hamburg , wo Rowland Gideon geboren wurde.

Die Abudientes (darunter Rowland und sein Bruder) waren als Teil der elitären sephardischen Pflanzer -Herrschaftsklasse in Westindien aktiv… Die Abudientes machten ihr umfangreiches Vermögen mit dem Zuckerrohr, das von der unfreien Arbeit versklavter Afrikaner und europäischer Zwangsarbeiter auf ihren Plantagen bearbeitet wurde.

Nach seinem Umzug nach London wurde Rowland Gideon am 17. Februar 1698 in die Worshipful Company of Painter-Stainers aufgenommen und war wahrscheinlich der erste jüdische Freeman der City of London . Er wurde aufgrund seiner Handelsverbindungen auf Barbados durch die Person von Samuel Swynock, einem der Aufseher der Painter-Stainers, in das Unternehmen aufgenommen. Swynock stand Antonio Fernandez Carvajal nahe , einem der sephardischen Kaufleute, die mit Oliver Cromwell und den Roundheads verbündet waren .

Gideon begann seine Karriere im Alter von 20 Jahren, indem er in Kaffeehäusern auf Lottoscheine, Staatspapiere und die South Sea Company spekulierte. In den 1730er Jahren handelte er mit britischen, niederländischen und französischen Wertpapieren sowie mit Seeversicherungen. Während des Österreichischen Erbfolgekrieges (1740 bis 1748) durchbrach er die antisemitischen Elemente in Finanzkreisen der Stadt. Er sammelte Geld in der jüdischen Gemeinde, um die britische Armee zu finanzieren , und wurde ein wichtiger Berater der Pelhams und der Bank of England in Angelegenheiten der Hochfinanz. Sein Kapital stieg von 1.500 £ im Jahr 1719 auf 45.000 £ im Jahr 1740, 180.000 £ im Jahr 1750 und 350.000 £ im Jahr 1759.

Die schwedische Hats -Regierung (kontrolliert von pro-jakobitischen Freimaurern ) hatte sephardische Juden in Großbritannien eingeladen, der Swedish East India Company beizutreten , zu der auch eine Reihe von Schotten gehörten, die Mitglieder der Freimaurerlogen waren. Die britische Regierung ermutigte daher die pro-hannoverschen Freimaurer Joseph Salvador und Sampson Gideon, einflussreiche Schotten dazu zu bewegen, sich der East India Company anzuschließen, um die in Schweden ansässige jakobitische Freimaurerei zu untergraben.

Sampson Gideon war in der Lage, die Blase der South Sea Company (Anm. Sklavenhandel) erfolgreich zu navigieren , die viele prominente Menschen in Großbritannien in den Bankrott trieb (James Picciotto stellt in seinen Sketches of Anglo-Jewish History fest, dass kein „hebräischer“ Name auf der Liste der Insolvenzen zu finden ist) . Gideon bot Robert Walpole und seiner regierenden Whiggish-Regierung unter der neuen hannoverschen Monarchie seine privaten und politischen Dienste an . Der erste große Konflikt, den er mitfinanzierte, war der Krieg von Jenkins‘ Ohr gegen Spanien. Die spanische Inquisition war immer noch aktiv, und viele der Sephardi-Händler in Westindien betrachteten die spanische Sache in dem Konflikt folglich als potenzielle Bedrohung ihrer Handelsinteressen.

Gideons bedeutendste historische Tat ereignete sich während des jakobitischen Aufstands von 1745 während des Österreichischen Erbfolgekriegs , als er dem amtierenden hannoverschen Whig-Regime gegen Charles Edward Stuart (den jungen Prätendenten) und die Jakobiten half , die versuchten, die Stuart-Monarchie wiederherzustellen , mit Hilfe ihrer bourbonischen französischen Verbündeten……….Dies stabilisierte die Situation, und als der jakobitische Vormarsch nach England vor Erreichen Londons zum Stillstand kam und sich die Dynamik änderte, da sie sich nun auf dem Rückzug nach Schottland befanden, hatte Gideon sein Vermögen verdoppelt. Die politische Klasse der Whiggish unter den Pelhams und der hannoverschen Monarchie regierte an der Spitze und verdankte einen erheblichen Teil ihrer Position Gideons ruhigen Handlungen und finanziellen Aktivitäten.

Gideon war ehrgeizig und wollte eine Dynastie mit riesigen Grundbesitzanteilen in England gründen (wie es die Familie Rothschild im nächsten Jahrhundert erfolgreich erreichen würde), Da Sampson Gideon und Joseph Salvador dem hannoveranisch-Whiggischen Regime nützliche Dienste gegen ihre Rivalen geleistet hatten, waren sie selbstbewusst genug, um Henry Pelham dazu zu bewegen, das Gesetz über die jüdische Einbürgerung von 1753 im Parlament einzuführen. Juden und Andersdenkende in Britisch-Amerika hatten bereits mit dem Plantation Act 1740 die Einbürgerung erreicht (diese wurde nicht auf Katholiken ausgedehnt).

Gideon starb im Oktober 1762 im Alter von 63 Jahren im Belvedere House in der Nähe von Erith , Kent, an Wassersucht , nachdem er ein Vermögen von 350.000 Pfund (entspricht 56 Millionen US-Dollar im Jahr 2021) erworben hatte. Er hinterließ der sephardischen jüdischen Gemeinde in London 1000 Pfund unter der Bedingung, dass er als verheirateter Mann auf ihrem Friedhof in Mile End ehrenvoll begraben wurde. (Er hat keine Jüdin geheiratet, was nach jüdischem Recht die Anerkennung als verheirateter Mann ausschließt).

….Dieses Denkmal erinnert an das Leben von Sampson Gideon (1699–1762), zeitweiliger Besitzer des Belvedere House und Vater von Lord Eardley. Als landesweit bekannter Finanzier soll er einer der Gründer der Londoner Börse gewesen sein. Sein Ruf war so groß, dass die britische Regierung während der Jakobitenrebellion von 1745 und des Siebenjährigen Krieges von 1756 bis 1763 sowohl auf seinen Reichtum als auch auf seinen Rat zurückgriff, um die Staatsschulden zu übernehmen und die Armee zu finanzieren.

https://en.wikipedia.org/wiki/Sampson_Gideon

60. Sampson Eardley, 1. Baron Eardley

Sampson Eardley, 1. Baron Eardley ( 1744 – 1824 ), war der Sohn von Sir Sampson Gideon.

Am 17. Juli 1789 änderte er legal seinen Nachnamen in Eardley. und im selben Jahr wurde er zum irischen Peer ernannt, mit dem Titel Baron Eardley , von Spalding in der Grafschaft Lincoln. Ein irischer Adel hatte keinen Sitz im britischen Oberhaus und disqualifizierte ihn daher nicht von der Mitgliedschaft im britischen Unterhaus . Im November 1789 wurde er zum Fellow der Royal Society (FRS) gewählt und er war auch Fellow der Society of Antiquaries.

Lord Eardley war bis zu seinem Tod der erste Provinzgroßmeister der Freimaurer von Cambridgeshire, der 1796 ernannt wurde.

Seine beiden Söhne verstarben vor ihm, und der Adel erlosch mit Lord Eardleys Tod am Weihnachtstag 1824, 10 Marina Parade, Brighton , im Alter von 80 Jahren. Er wurde in Erith , Kent , begraben . Seine Tochter, die ehrenwerte Charlotte Elizabeth, heiratete Sir Culling Smith, 2. Baronet, und ihr Sohn Sir Culling Smith nahm 1847 den Nachnamen Eardley anstelle von Smith an (siehe Eardley baronets ).

(Sohn Sir Culling Smith, einer der Gründer der Evangelischen Allianz. )

https://en.wikipedia.org/wiki/Sampson_Eardley,_1st_Baron_Eardley

61. Sir Culling Eardley Eardley

Sir Culling Eardley Eardley, 3. Baronet ( geb. Smith ;1805 –1863) war ein britischer christlicher Aktivist für Religionsfreiheit und für die protestantische Sache, einer der Gründer der Evangelischen Allianz .

Sein in London geborener Vater, Sir Culling Smith, 2. Baronet (1768–1829), war Hugenotte und seine Mutter Charlotte Elizabeth (gest. 15. September 1826) war die Tochter von Sampson Eardley, 1. Baron Eardley , und daher die Enkelin des jüdischen Finanziers Sampson Gideon.

Eardley wuchs in der Church of England auf und blieb trotz seiner späteren Überzeugungen, insbesondere seiner Verurteilung der Staatsreligion , Mitglied. Seine Überzeugungen waren eng mit dem Kongregationalismus verbunden , obwohl er die anglikanische Kirche nie verließ. 1839 wurde er Vorsitzender und Schatzmeister des Evangelischen Freikirchlichen Vereins ,

1845/6 wurde er zusammen mit den Evangelisten Ridley Haim Herschell und Edward Steane einer der Gründer und erster Vorsitzender der Evangelischen Allianz .

https://en.wikipedia.org/wiki/Culling_Eardley

62. Immanuel Tremellius

Immanuel Tremellius ( italienisch : Giovanni Emmanuele Tremellio ; 1510 – 1580) war ein zum Christentum konvertierter italienischer Jude . Er war als führender Hebraist und Bibelübersetzer bekannt .

Er wurde in Ferrara geboren und an der Universität von Padua ausgebildet . Er wurde um 1540 durch Kardinal Pole zum katholischen Glauben konvertiert , nahm aber im folgenden Jahr den Protestantismus an, bevor er nach Straßburg ging , um Hebräisch zu unterrichten.

Aufgrund des Schmalkaldischen Krieges in Deutschland war er gezwungen, in England Asyl zu suchen, wo er 1547 mit Erzbischof Cranmer im Lambeth Palace residierte . Zwei Jahre später folgte er Paul Fagius als Regius-Professor für Hebräisch in Cambridge nach .

Nach dem Tod von Eduard VI. von England kehrte er 1553 nach Deutschland zurück. In Zweibrücken wurde er als Calvinist inhaftiert.

Tremellius übersetzte auch den Genfer Katechismus von Johannes Calvin ins Hebräische (Paris, 1551) und schrieb eine „chaldäische“ und syrische Grammatik (Paris, 1569).

https://en.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Tremellius

63. Jacques de Paiva

Jacques ( Jaime ) de Paiva ( Pavia , Paivia ) , ein Paradesi – Jude aus Madras , war ein portugiesischer jüdischer Diamanten – und Korallenhändler aus Amsterdam , der zur Amsterdamer sephardischen Gemeinde gehörte . Er war mit Hieronima de Paiva verheiratet .

Nach dem Tod von de Paiva verliebte sich seine Frau Hieronima de Paiva , ebenfalls eine portugiesische Jüdin, in Elihu Yale , den Gouverneur von Madras, und zog zu ihm, um bei ihm zu leben, was einen ziemlichen Skandal in der Kolonialgesellschaft von Madras verursachte. Gouverneur Yale erlangte später Berühmtheit, als er der University of New Haven in Connecticut, die damals nach ihm benannt wurde – die Yale University – eine große Spende überreichte. Hieromima de Paiva und der Sohn, den sie mit ihm hatte, starben in Südafrika

De Paiva baute gute Beziehungen zur East India Company (EIC) und zu den Machthabern auf, die es ihm ermöglichten, mehrere Minen zu kaufen, um Golconda-Diamanten zu beschaffen . Durch seine Bemühungen wurde es Juden gestattet, in Fort St. George zu leben und mit Golconda-Diamanten und -Korallen zu handeln.

De Paiva organisierte die Juden in den Anschein einer Gemeinschaft und gründete die jüdische Gemeinde von Madras. Er baute die zweite Madras-Synagoge und den jüdischen Friedhof Chennai , Peddanaickenpet.

Hieronima de Paiva

Hieronima de Paiva (Jeronima de Paibia) , eine Paradesi-Jüdin aus Madras , war eine portugiesisch-jüdische Diamanten- und Korallenhändlerin aus Amsterdam , die der Amsterdamer sephardischen Gemeinde angehörte . Sie war mit Jacques (Jaime) de Paiva (Pavia) verheiratet .

Nach dem Tod ihres Mannes Jacques (Jaime) de Paiva (Pavia) übernahm sie das Diamanten- und Korallengeschäft ihres Mannes. Unter der Vormundschaft von Elihu Yale handelte sie in ihrem eigenen Namen und war als Kauffrau tätig, hatte Rechnungen und Konten auf ihren eigenen Namen und handelte mit Textilien, Gewürzen, Diamanten und Korallen

https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_de_Paiva

64. Dormido, David Abrabanel

DORMIDO, DAVID ABRABANEL (gest. 1667), ein Gründer der modernen englisch-jüdischen Gemeinde. Als Manuel Martinez Dormido in Spanien in einer Familie aus Marrano geboren, sammelte er Steuern in Andalusien und war Stadtrat, bis er 1627 von der Inquisition verhaftet wurde. Nachdem er 1632 als Büßer in einem Autodafé auftrat, floh er nach Bordeaux und erreichte 1640 Amsterdam, wo er sich der jüdischen Gemeinde anschloss. Durch die portugiesische Rückeroberung Brasiliens finanziell ruiniert, begleitete er später 1654 Samuel Soeiro, den Sohn von *Manasseh Ben Israel , nach London, wo er eine Petition an Oliver Cromwell richtete ihm dabei zu helfen, sein Vermögen wiederzuerlangen und die Juden wieder nach England zuzulassen. Cromwell kam der ersten Bitte nach und drückte offenbar seine Sympathie für die zweite aus. Unter dem Namen David Abrabanel unterzeichnete Dormido 1656 die Petition der Londoner Marranos für Religionsfreiheit. Als die jüdische Gemeinde 1663 offiziell gegründet wurde, war er der vorsitzende Wächter. Sein Sohn Solomon (Antonio) Dormido (1622–1700) war der erste Jude, der offiziell an der Royal Exchange in London zugelassen wurde. Die Aussage, dass Dormido der Schwager von Manasseh Ben Israel war, hat keine Autorität.

https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/dormido-david-abrabanel

65. Louis Brandeis

Louis Dembitz Brandeis, ( 1856 – 1941) war ein amerikanischer Anwalt und von 1916 bis 1939 stellvertretender Richter am Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten .

Louis David Brandeis (später: Louis Dembitz Brandeis — siehe unten) wurde am 13. November 1856 in Louisville, Kentucky , als jüngstes von vier Kindern geboren. Er wurde als Sohn jüdischer Einwanderereltern aus Böhmen geboren , die ihn in einem weltlichen Elternhaus großzogen.

Seine Eltern, Adolph Brandeis und Frederika Dembitz, (geb. Wehle) die beide frankistische Juden waren, wanderten aus ihren Elternhäusern in Prag , Böhmen (damals Teil des Kaisertums Österreich ), in die Vereinigten Staaten aus.

Obwohl seine Familie jüdisch war, praktizierte in ihrer religiösen Überzeugung nur seine Großfamilie eine konservativere Form des Judentums, während seine Eltern die abgespaltene Bewegung des Frankismus praktizierten . Sie feierten die wichtigsten christlichen Feiertage zusammen mit den meisten ihrer Gemeinde und behandelten Weihnachten als weltlichen Feiertag. Seine Eltern erzogen ihre Kinder zu „hochgesinnten Idealisten“, anstatt sich für ihren Zweck und ihre Inspiration ausschließlich auf die Religion zu verlassen.

Laut dem Biografen Melvin Urofsky wurde Brandeis stark von seinem Onkel Lewis Naphtali Dembitz beeinflusst . Im Gegensatz zu anderen Mitgliedern der Großfamilie Brandeis praktizierte Dembitz regelmäßig das Judentum und war aktiv an zionistischen Aktivitäten beteiligt. Brandeis änderte später zu Ehren seines Onkels seinen zweiten Vornamen von David in Dembitz und wurde später in seinem Leben durch das soziale Aktivismusmodell seines Onkels, ein aktives Mitglied der zionistischen Bewegung

….Dennoch war Brandeis während Wilsons erstem Jahr als Präsident maßgeblich an der Gestaltung des neuen Federal Reserve Act beteiligt. Seine Argumente waren ausschlaggebend dafür gewesen, den Stillstand in Bankenfragen zu überwinden. Wilson unterstützte die Vorschläge von Brandeis und denen von Außenminister William Jennings Bryan, ( Anm.: evangelikal, Freimaurer) die beide der Meinung waren, dass das Bankensystem demokratisiert und seine Währung von der Regierung ausgegeben und kontrolliert werden müsse. Sie überzeugten den Kongress, im Dezember 1913 das Federal Reserve Act zu erlassen.

Er forderte die Wilson-Administration auch auf, Vorschläge für neue Kartellgesetze zu entwickeln, um dem Justizministerium die Befugnis zu geben, Kartellgesetze durchzusetzen , wobei Brandeis einer der Architekten der Federal Trade Commission werden sollte . Brandeis war von 1912 bis 1916 auch Wilsons oberster Wirtschaftsberater. „Vor allem“, schreibt McCraw, „verkörperte Brandeis die Anti-Bigness-Ethik, ohne die es keinen Sherman Act , keine Antitrust-Bewegung und keine Federal Trade Commission gegeben hätte.

Relativ spät im Leben wurde der säkulare Brandeis auch zu einer prominenten Figur in der zionistischen Bewegung. Einigen zufolge wurde er 1912 als Ergebnis eines Gesprächs mit Jacob de Haas in der Federation of American Zionists aktiv.

Sein Engagement verschaffte der entstehenden amerikanischen zionistischen Bewegung einen der angesehensten Männer im amerikanischen Leben und einen Freund des nächsten Präsidenten.

In den nächsten Jahren widmete er einen großen Teil seiner Zeit, Energie und seines Geldes der Verteidigung dieser Sache. Mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs in Europa machte die geteilte Loyalität ihrer Mitglieder die Zionistische Weltorganisation ohnmächtig. Amerikanische Juden übernahmen dann eine größere Verantwortung, unabhängig von den Zionisten in Europa. Zu diesem Zweck wurde am 20. August 1914 in New York das Provisorische Exekutivkomitee für zionistische Angelegenheiten gegründet , und Brandeis wurde zum Präsidenten der Organisation gewählt.

Als Präsident von 1914 bis 1918 wurde Brandeis zum Anführer und Sprecher des amerikanischen Zionismus. Er unternahm im Herbst und Winter 1914–1915 eine Vortragsreise, um Unterstützung für die zionistische Sache zu sammeln, und betonte das Ziel der Selbstbestimmung und Freiheit für Juden durch die Entwicklung eines jüdischen Heimatlandes.

Anders als die Mehrheit der amerikanischen Juden zu dieser Zeit war er der Meinung, dass die Wiederherstellung eines jüdischen nationalen Heimatlandes eine der Schlüssellösungen für den Antisemitismus und das „ jüdische Problem “ in Europa und Russland sei, während er gleichzeitig ein Weg sei, „ den jüdischen Geist wiederbeleben.“

Brandeis brachte seinen Einfluss auch auf die Wilson-Administration in den Verhandlungen ein, die zur Balfour-Erklärung und zur Pariser Friedenskonferenz führten . Im Juli 1919 besuchte er Palästina.

https://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Brandeis

66. Stephen Samuel Wise

Stephen Samuel Wise (1874 – 1949) war ein amerikanischer Reformrabbiner des frühen 20. Jahrhunderts und zionistischer Führer in der progressiven Ära . Er wurde in Budapest geboren und war ein Kleinkind, als seine Familie nach New York einwanderte. Er folgte seinem Vater und Großvater als Rabbiner und diente in New York und Portland, Oregon. Wise war auch Gründungsmitglied der NAACP . ( National Association for the Advancement of Colored People )

Wise war ein früher Unterstützer des Zionismus. Seine Unterstützung und sein Engagement für den politischen Zionismus waren untypisch für das Reformjudentum , das seit der Annahme der Pittsburgh-Plattform im Jahr 1885 historisch nicht-zionistisch war. Gründung der National Federation of American Zionists (FAZ), einem Vorläufer der Zionist Organization of America . Beim Zweiten Zionistenkongress ( Basel , 1898) war Wise Delegierter und Sekretär für die englische Sprache. Wise diente als ehrenamtlicher Sekretär der FAZ in enger Zusammenarbeit mit Theodor Herzl, bis zu dessen Tod 1904.

Zusammen mit den Richtern am Obersten Gerichtshof der USA , Louis Brandeis , Felix Frankfurter und anderen, legte Wise den Grundstein für eine demokratisch gewählte, landesweite Organisation „leidenschaftlich zionistischer“ Juden, „um die Juden als Gruppe und nicht als Einzelpersonen zu vertreten“. Im Jahr 1917 beteiligte er sich an den Bemühungen, Präsident Woodrow Wilson davon zu überzeugen ^, die Balfour -Erklärung zur Unterstützung der jüdischen Besiedlung im Mandatsgebiet Palästina zu genehmigen. Im Jahr 1918, nach den nationalen Wahlen, berief diese jüdische Gemeinde den ersten American Jewish Congress in Philadelphias historische Independence Hall ein.

Albert Einstein fand Wises Mischung aus aufgeklärten Ansichten und engagiertem Zionismus sehr angenehm, und sie wurden Freunde, als Einstein in die USA zog. In einer Hommage an Wise an seinem 60. Geburtstag sagte Einstein: „Was ich an ihm bewundere, ist vor allem sein mutiges Engagement für den Aufbau der Selbstachtung des jüdischen Volkes, kombiniert mit tiefer Toleranz und einem durchdringenden Verständnis für alles Menschliche.“

Als die Federation of American Zionists (FAZ) ursprünglich gegründet wurde, wurde Wise zum Sekretär ernannt. Nachdem sich die Organisation in die Zionist Organization of America umgewandelt hatte, bekleidete Rabbi Wise zu Lebzeiten Positionen sowohl als Präsident als auch als Vizepräsident.

Wise war ein enger Freund von Präsident Franklin D. Roosevelt , der sich in Fragen der jüdischen Gemeinde in den Vereinigten Staaten an Wise wandte, um Rat zu erhalten. Darüber hinaus hatte Wise auch als Verbindungsmann zum früheren Präsidenten Wilson fungiert.

Wise förderte zusammen mit Leo Motzkin und Nahum Goldmann im August 1936 die Gründung des Jüdischen Weltkongresses , um eine breitere repräsentative Körperschaft zur Bekämpfung des Nazismus zu schaffen. Wise war bis zu seinem Tod 1949 Gründungspräsident des Jüdischen Weltkongresses. Sein Nachfolger wurde sein Freund Nahum Goldmann.

https://en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Samuel_Wise

67. Leopold Kessler

Leopold Kessler (1864–1944) war Ingenieur , Zeitungsverleger und Zionist . Er war maßgeblich am Aufbau vieler Institutionen beteiligt, die die Gründung Israels als jüdischen Staat unterstützten .

Leopold Kessler wurde am 4. Februar 1864 in eine Familie geboren, die seit etwa 250 Jahren in Gliwice , Oberschlesien , ansässig war : damals Teil Preußens , heute Teil Polens .

Kessler schrieb in seiner unvollendeten Autobiografie, er habe beim Lesen des Büchleins „ Der Judenstaat “ von Theodor Herzl das Gefühl, die Lösung für die Probleme gefunden zu haben, die ihn in seiner Studienzeit beschäftigt hatten. Von da an erklärte er sich zum Zionisten und wurde einer der frühesten zionistischen Pioniere in Südafrika . 1899 wurde er Präsident der Transvaal Zionist Association und ging zum ersten Mal nach Basel in der Schweiz . Auf dem Dritten Zionistenkongress sorgte er für Aufsehen, wo sich Juden aus aller Welt zu Herzls Aufruf versammelt hatten. Kessler wurde „mit begeistertem Applaus begrüßt“, nachdem er praktische Ideen für die Finanzkommission des Kongresses vorgestellt hatte, und wurde zum Mitglied des Greater Actions Committee gewählt.

Als LJ Greenberg mit einigen Freunden beschloss, The Jewish Chronicle zu erwerben , stellte Kessler den größten Teil der Finanzierung zur Verfügung. Die Übernahme änderte die Richtung der Zeitung, die antizionistisch gewesen war, aber die Sache sehr unterstützte. Kessler wurde Direktor und später Vorstandsvorsitzender. Die Unterstützung der Zeitung für den Zionismus war hilfreich im Kampf von 1917 um die Balfour-Erklärung .

Kessler war bei der Geburt des Jüdischen Nationalfonds dabei und wurde dessen Vorsitzender. Er wurde bereits 1903 in den Vorstand des Jewish Colonial Trust gewählt, der zur Bank Leumi wurde, und blieb fast 20 Jahre lang Mitglied seines Direktoriums.

https://en.wikipedia.org/wiki/Leopold_Kessler_(Zionist)

68. Selig Soskin

Selig Soskin (1873 – 1959) war ein israelischer Agronom und ein frühes Mitglied der zionistischen Bewegung .

Soskin wurde 1873 auf der Krim geboren , damals Teil des Russischen Reiches . Er war in Russland in der zionistischen Bewegung aktiv und wanderte 1896 nach dem Studium der Agrarwissenschaften in Deutschland in das osmanische Palästina aus.

1898 begleitete Soskin Theodor Herzl bei seinem Besuch in Palästina und half anschließend bei der Untersuchung der landwirtschaftlichen Möglichkeiten in verschiedenen Regionen des Landes. 1903 nahm er am Sechsten Zionistenkongress teil , wo er zusammen mit Otto Warburg und Franz Oppenheimer in das Committee for the Study of Eretz Israel gewählt wurde .

Er wurde ein Anhänger von Ze’ev Jabotinsky und der revisionistischen Bewegung .

https://en.wikipedia.org/wiki/Selig_Soskin

69. Zeev Jabotinsky,

Zeev Jabotinsky, geb. Wladimir Jewgenjewitsch Zhabotinsky , ( 1880 – 1940) war ein russisch-jüdischer revisionistischer zionistischer Führer, Autor, Dichter, Redner, Soldat und Gründer der jüdischen Selbstverteidigungsorganisation in Odessa. Zusammen mit Joseph Trumpeldor gründete er im Ersten Weltkrieg die Jüdische Legion der britischen Armee.

Sein Einfluss auf die israelische Politik ist tiefgreifend durch die Regierung seines engsten Schützlings Menachem Begin (1977–1983), der die Vorherrschaft der rechten Likud – Partei in der israelischen Politik festigte; und durch die Regierungen (1996–1999, 2009–2021) von Likuds Führer (1993–1999, 2005–) Benjamin Netanjahu , dem Sohn seines ehemaligen persönlichen Sekretärs und Historikers Benzion Netanjahu .

Vor dem Chisinau-Pogrom von 1903 schloss sich Jabotinsky der zionistischen Bewegung an , wo er bald einen Ruf als einflussreicher Redner und einflussreicher Führer erlangte.

1903 wurde er als russischer Delegierter zum Sechsten Zionistenkongress in Basel, Schweiz, gewählt. Nach Theodor Herzls Tod 1904 wurde er zum Anführer der rechten Zionisten.

1909 wurde Sultan Abdülhamid II . abgesetzt. Im Jahr zuvor, nach der jungtürkischen Revolution , entsandte das Berliner Exekutivbüro der Zionistischen Organisation (ZO) Jabotinsky in die osmanische Hauptstadt Konstantinopel , wo er Chefredakteur einer neuen pro -jungtürkischen Tageszeitung Jeune Turc wurde (bedeutet Jungtürke ), die von zionistischen Beamten wie ZO-Präsident David Wolffsohn und seinem Vertreter in Konstantinopel Victor Jacobson gegründet und finanziert wurde. Zu den Journalisten, die für diese Zeitung schrieben, gehörten der berühmte deutsche Sozialdemokrat und russisch-jüdische Revolutionär Alexander Parvus. , der von 1910 bis 1914 in Konstantinopel lebte.

Während des Ersten Weltkriegs hatte er die Idee, eine jüdische Legion zu gründen, um an der Seite der Briten gegen die Osmanen zu kämpfen , die damals Palästina kontrollierten . Die Einheit diente mit Auszeichnung in der Schlacht von Gallipoli. Als das Zion Mule Corps aufgelöst wurde, reiste Jabotinsky nach London, wo er seine Bemühungen fortsetzte, jüdische Einheiten aufzubauen, die als Teil der britischen Armee in Palästina kämpfen sollten . Obwohl Jabotinsky nicht beim Zion Mule Corps diente, dienten Trumpeldor, Jabotinsky und 120 Mitglieder des Zion Mule Corps im Zug 16 des 20. Bataillons des Londoner Regiments . 1917 stimmte die Regierung zu, drei jüdische Bataillone aufzustellen und die Jüdische Legion ins Leben zu rufen .

Er wurde im September 1919 demobilisiert, nachdem er sich bei Feldmarschall Allenby über die Haltung der britischen Armee gegenüber dem Zionismus und der Jüdischen Legion beschwert hatte. Seine Appelle an die britische Regierung konnten die Entscheidung nicht rückgängig machen, aber im Dezember 1919 wurde er für seinen Dienst zum Mitglied des Ordens des Britischen Empire (MBE) ernannt.

1920 wurde Jabotinsky in die erste Repräsentantenversammlung Palästinas gewählt. Im folgenden Jahr wurde er in den Exekutivrat der Zionistischen Organisation gewählt . Er war auch einer der Gründer der neu registrierten Keren haYesod und diente als ihr Propagandadirektor. Seine neue Partei forderte, dass die zionistische Mainstream-Bewegung die Errichtung eines jüdischen Staates an beiden Ufern des Jordan als erklärtes Ziel anerkenne . Sein Hauptziel war es, mit Hilfe des britischen Empire einen modernen jüdischen Staat zu errichten. Seine Philosophie kontrastierte mit der der sozialistisch orientierten Labour-Zionisten , indem sie ihre Wirtschafts- und Sozialpolitik an den Idealen der jüdischen Mittelschicht in Europa ausrichtete. Sein Ideal für einen jüdischen Staat war eine Form des Nationalstaats, die sich lose am britischen imperialen Modell orientierte. Seine Unterstützungsbasis befand sich hauptsächlich in Polen,

In den 1930er Jahren beschäftigte sich Jabotinsky intensiv mit der Situation der jüdischen Gemeinde in Osteuropa . 1936 bereitete Jabotinsky den sogenannten „Evakuierungsplan“ vor, der die Evakuierung von 1,5 Millionen Juden aus Polen , den baltischen Staaten , Nazi-Deutschland , Ungarn und Rumänien nach Palästina im Laufe der nächsten zehn Jahre vorsah.

Die Evakuierung jüdischer Gemeinden in Polen , Ungarn und Rumänien sollte über einen Zeitraum von zehn Jahren erfolgen. Die britische Regierung legte jedoch ihr Veto ein, und der Vorsitzende der Zionistischen Organisation , Chaim Weizmann , wies sie zurück.

https://en.wikipedia.org/wiki/Ze%27ev_Jabotinsky

70. Chaim Weizmann

Chaim Azriel Weizmann ( 1874 – 1952 ) war Präsident der zionistischen Organisation und später als erster Präsident Israels . Er wurde am 16. Februar 1949 gewählt und diente bis zu seinem Tod im Jahr 1952. Weizmann war von grundlegender Bedeutung für die Erlangung der Balfour-Erklärung und überzeugte später die Regierung der Vereinigten Staaten den neu gegründeten Staat Israel anzuerkennen .

Chaim Weizmann wurde im Dorf Motal geboren , das im heutigen Weißrussland liegt und damals zum Russischen Reich gehörte.

Weizmann war wegen Reiseproblemen bei der ersten zionistischen Konferenz, die 1897 in Basel , Schweiz , abgehalten wurde, abwesend, aber er nahm am zweiten zionistischen Kongress 1898 und an jedem weiteren teil.

Weizmann traf Arthur Balfour , den konservativen Premierminister, der Abgeordneter für East Manchester war, während eines von Balfours Wahlkämpfen in den Jahren 1905–1906. Balfour unterstützte das Konzept eines jüdischen Heimatlandes, war jedoch der Ansicht, dass es unter Politikern mehr Unterstützung für das damals aktuelle Angebot in Uganda geben würde , das als britisches Uganda-Programm bezeichnet wird . Nach der Ablehnung dieses Vorschlags durch die Mainstream-Zionisten wurde Weizmann später zugeschrieben, Balfour, bis dahin Außenminister während des Ersten Weltkriegs, für die britische Unterstützung zur Errichtung einer jüdischen Heimat in Palästina, dem ursprünglichen zionistischen Streben, zu überzeugen.

Die Geschichte besagt, dass Weizmann Balfour fragte: „Würdest du London aufgeben, um in Saskatchewan zu leben ?“ Als Balfour erwiderte, dass die Briten schon immer in London gelebt hätten, antwortete Weizmann: „Ja, und wir lebten in Jerusalem , als London noch ein Sumpf war.“

Weizmann verehrte Großbritannien, strebte aber unermüdlich nach jüdischer Freiheit. Er war Leiter der Demokratischen Fraktion, einer Gruppe zionistischer Radikaler, die den politischen Zionismus Herzlias herausforderte.

Allmählich baute Weizmann eine separate Gefolgschaft von Moses Gaster und LJ Greenberg in London auf. Manchester wurde zu einem wichtigen zionistischen Zentrum in Großbritannien. Weizmann war Mentor von Harry Sacher, Israel Sieff und Simon Marks (Gründer von Marks & Spencer ) und schloss eine Freundschaft mit Asher Ginzberg , einem Schriftsteller, der auf zionistische Inklusivität drängte und gegen „repressive Grausamkeit“ gegenüber den Arabern drängte. Er reiste regelmäßig mit dem Zug nach London, um mit Ginzberg, dessen Pseudonym Ahad Ha’am war, über spirituellen und kulturellen Zionismus zu diskutieren.

Während des Ersten Weltkriegs, etwa zur gleichen Zeit, als er zum Direktor der Laboratorien der britischen Admiralität ernannt wurde, schlug Weizmann in einem Gespräch mit David Lloyd George die Strategie des britischen Feldzugs gegen das Osmanische Reich vor . Ab 1914 entstand in Großbritannien „ein wohlwollender guter Wille gegenüber der zionistischen Idee“, als Geheimdienste enthüllten, wie die Judenfrage imperiale Interessen gegen die Osmanen unterstützen könnte. Viele von Weizmanns Kontakten offenbarten das Ausmaß der Unsicherheit in Palästina. Von 1914 bis 1918 entwickelte Weizmann seine politischen Fähigkeiten, indem er sich leicht in mächtige Kreise einmischte. Am 7. und 8. November 1914 hatte er ein Treffen mit Dorothy de Rothschild . Ihr Ehemann James de Rothschild diente in der französischen Armee, konnte ihre Cousinenschaft jedoch nicht zu Weizmanns Gunsten beeinflussen. Als Weizmanm jedoch mit Charles, dem zweiten Sohn von Nathan Mayer Rothschild , sprach, stimmte er der Idee zu. James de Rothschild riet Weizmann, die britische Regierung zu beeinflussen . Als er Lord Robert Cecil erreichte , war Dr. Weizmann vor Aufregung begeistert.

…..Darüber hinaus erwies sich James de Rothschild als Freund und Hüter des aufstrebenden Staates, der die Beweggründe von Sykes in Frage stellte, da ihre Geschäfte mit Palästina immer noch geheim waren….

… Innerhalb weniger Tage nach der Auflösung schickte das Auswärtige Amt eine Note an Lord Rothschild und Weizmann mit der Bitte, ihre Vorschläge für ein jüdisches Heimatland in Palästina einzureichen. Der Weg für die im darauffolgenden November herausgegebene Balfour-Erklärung war geebnet….

Am 31. Oktober 1917 wurde Chaim Weizmann Präsident der British Zionist Federation ; Er arbeitete mit Arthur Balfour zusammen, um die Balfour-Erklärung zu erstellen.

Als Begründer des sogenannten Synthetischen Zionismus unterstützte Weizmann sowohl die Kolonisierungsbemühungen der Basis als auch hochrangige diplomatische Aktivitäten. Er wurde im Allgemeinen mit den zentristischen Generalzionisten in Verbindung gebracht und stellte sich später weder auf die Seite des Labour-Zionismus auf der linken Seite noch des revisionistischen Zionismus auf der rechten Seite. 1917 drückte er seine Sicht des Zionismus in folgenden Worten aus:

„Wir [das jüdische Volk] haben die zionistische Bewegung niemals auf jüdisches Leiden in Russland oder in irgendeinem anderen Land gegründet. Dieses Leiden war nie die Triebfeder des Zionismus. Grundlage des Zionismus war und ist bis heute die Sehnsucht des jüdischen Volkes nach seiner Heimat, nach einem nationalen Zentrum und einem nationalen Leben.„

Weizmann betrachtete die Herausgabe der Balfour-Erklärung als die größte Einzelleistung der Zionisten vor 1948. Er glaubte, dass die Balfour-Erklärung und die darauf folgenden Gesetze, wie das Churchill-Weißbuch (3. Juni 1922) und das Mandat des Völkerbundes für Palästina, alle eine erstaunliche Errungenschaft für die zionistische Bewegung darstellten.

Chaim Weizmann war erster Präsident Israels.

(Detaillierte Zusammenfassung, zionistischen Aktivitäten, im Artikel von Wikipedia.)

https://en.wikipedia.org/wiki/Chaim_Weizmann

71. Moses Gaster

Moses Gaster (1856 –1939) war ein rumänischer, später britischer Gelehrter , der Hakham der spanischen und portugiesischen jüdischen Gemeinde , London, und ein hebräischer und rumänischer Linguist . Moses Gaster war ein aktiver Zionist in Rumänien sowie in England, wo er 1899 half, die English Zionist Federation zu gründen . Er war der Vater von Jack und Theodor Gaster und der Großvater von Marghanita Laski . Er war auch Schwiegersohn von Michael Friedländer und Schwiegervater von Neville Laski.

Gaster wurde in Bukarest in eine renommierte jüdisch-österreichische Familie geboren, die sich zu Beginn des 19. Jahrhunderts in der Walachei niedergelassen hatte. Er war der älteste Sohn von Chevalier Abraham Emanuel Gaster, der Konsul der Niederlande in Bukarest war , und der Enkel von Asriel Gaster, einem wohlhabenden Kaufmann und Gemeindevorsteher. Seine Mutter, Pnina Judith Rubinstein, stammte aus einer rabbinischen Dynastie, zu der auch Rabbi Levi Isaac ben Meir gehörte.

Gaster gehörte zu den aktivsten Führern der zionistischen Bewegung in England, und sogar während er in Rumänien war, half er bei der Gründung der ersten jüdischen Kolonie in Palästina .

Er stieg in weltweiten jüdischen Angelegenheiten auf und wurde Vizepräsident des Ersten Zionistenkongresses in Basel und war eine prominente Persönlichkeit auf jedem nachfolgenden Kongress. Gasters Wohnsitz „Mizpah“ 193 Maida Vale in London diente 1917 als Ort für frühe Gespräche zwischen prominenten Zionisten und dem Auswärtigen Amt. Der erste Entwurf der Balfour-Erklärung wurde am 7. Februar 1917 in Gasters Haus in Anwesenheit von Chaim Weizmann, Nahum Sokolow , Baron Rothschild , Sir Mark Sykes und Herbert Samuel . Andere Besucher des Gaster-Hauses waren Churchill , Lenin und Siegmund Freud .

https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_Gaster

Jack Gaster

Jacob Gaster (1907 – 2007), bekannt als Jack Gaster , war ein britischer kommunistischer Anwalt und Politiker. Jack wurde als Sohn von Moses Gaster , dem Leiter der sephardischen jüdischen Gemeinde in London, und Lucy Friedlander geboren. Er studierte an der London School of Economics und begann dann eine juristische Laufbahn, die er 1931 als Anwalt abschloss, und gründete bald darauf zusammen mit Richard Turner eine sozialistische Anwaltskanzlei.

Gaster blieb bis zu seiner Pensionierung im Jahr 1990 ein prominenter kommunistischer Anwalt und ein Aktivist im KP GB, bis dieser 1991 aufgelöst wurde, eine Entscheidung, mit der er entschieden nicht einverstanden war. Er verbrachte einen Großteil seines Ruhestands mit der Unterstützung der Marx Memorial Library

https://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Gaster

72. Gershom Scholem

Gershom Scholem (1897 – 1982) war ein in Deutschland geborener israelischer Philosoph und Historiker . Er gilt weithin als Begründer des modernen, akademischen Studiums der Kabbala . Er war der erste Professor für jüdische Mystik an der Hebräischen Universität Jerusalem. Scholem ist vor allem für seine Vorlesungssammlung Major Trends in Jewish Mysticism (1941) und für seine Biografie Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah (1957) bekannt. Seine gesammelten Reden und Essays, veröffentlicht als On Kabbala und ihre Symbolik (1965), trugen dazu bei, das Wissen über die jüdische Mystik sowohl unter Juden als auch unter Nichtjuden zu verbreiten. Er war auch ein Mitarbeiter der Encyclopedia Judaica .

Gerhard (Gershom) Scholem wurde in Berlin als Sohn von Arthur Scholem und Betty Hirsch Scholem geboren. Sein Vater war Drucker. Sein älterer Bruder war der deutsche kommunistische Führer Werner Scholem .

Scholem wurde Dozent an der Hebräischen Universität Jerusalem. Er lehrte die Kabbala und Mystik aus wissenschaftlicher Sicht und wurde 1933 der erste Professor für jüdische Mystik an der Universität, wo er bis zu seiner Emeritierung 1965 in dieser Position tätig war.

Scholem kontrastierte seinen historiographischen Ansatz zum Studium der jüdischen Mystik direkt mit dem Ansatz der Schule der Wissenschaft des Judentums aus dem 19. Jahrhundert , die versuchte, das Studium des Judentums der Disziplin von Fächern wie Geschichte zu unterwerfen , Philologie und Philosophie . Laut Jeremy Adler war Scholems Denken „sowohl erkennbar jüdisch als auch zutiefst deutsch“ und „veränderte den Lauf des europäischen Denkens im 20. Jahrhundert“.

https://en.wikipedia.org/wiki/Gershom_Scholem

deutsche WP ;

Stattdessen wurde Scholem der eigentliche Wiederentdecker der Kabbala, die im Reformjudentum weitgehend vergessen war und von der Judaistik missachtet wurde. Scholem begründete die akademische Erforschung der jüdischen Mystik, der er den größten Teil seiner Lebensarbeit widmete. Zahlreiche Abrisse zur Kabbala oder allgemein der jüdischen Mystik folgen inhaltlich Scholems Werken. Für die Zahlenmystik, einem Teilbereich der Kabbala, interessierte er sich aber ausdrücklich nicht.

https://de.wikipedia.org/wiki/Gershom_Scholem

73. Joseph De La Reina

Joseph De La Reina (ca. 1418 – ca. 1472) war eine jüdische mystische Figur des 15. Jahrhunderts. Der jüdischen Legende nach versuchte er, das messianische Zeitalter zu beschleunigen, und kam dabei ums Leben. Sein Schicksal wurde von den jüdischen Schriftstellern Shai Agnon und Isaac Bashevis Singer literarisch behandelt . Die Geschichte des messianischen Epos von Joseph De La Reina wird in einem Gedicht von Meir Wieners illustriert, das 1919 in Wien veröffentlicht wurde.

Die Legende von De La Reinas Versuch, die frühe Ankunft des Messias zu erzwingen, wird als warnende Geschichte benutzt, um vor den Gefahren der kabbalistischen Magie zu warnen. In der Legende versucht De La Reina, die Ankunft des Messias zu erzwingen, indem er Asmodeus , den König der Dämonen, und seine Königin Lilith gefangen nimmt . Zunächst gelingt es De La Reina, den Asmodeus in Ketten zu legen, doch dann wird er unachtsam und lässt sich vom König der Dämonen überlisten. Am Ende verzweifelt De La Reina an seinem Versagen und nimmt die dämonischen Wege an, um ein ketzerischer Zauberer in der Stadt Sidon zu werden . Er nimmt Lilith als seine Geliebte, schickt aber auch gehorsame Geister aus, um die Königin von Griechenland zu entführen um sie mehrere Nächte lang als Traum getarnt zu verführen. Letztendlich erkennt ihr Ehemann jedoch die List und ruft seine eigenen Magier herbei, die De La Reinas Geister befragen und seine Identität entdecken. Der König lässt dann De La Reina gefangen nehmen, und dieser begeht Selbstmord, indem er sich ins Meer stürzt, als er erkennt, dass ihn das Böse heimgesucht hat.

https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_De_La_Reina

74. Nahum Sokolow

Nahum ben Joseph Samuel Sokolow, (1859 – 1936 ) war ein zionistischer Führer, Autor, Übersetzer und ein Pionier des hebräischen Journalismus. Nahum Sokolow wurde in Wyszogród im Gouvernement Płock in Kongresspolen im Russischen Reich geboren . 1914, nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs , zog er nach London, um mit Chaim Weizmann zusammenzuarbeiten .

1931 wurde Sokolow zum Präsidenten des Zionistischen Weltkongresses gewählt und diente in dieser Funktion bis 1935, als er von Chaim Weizmann abgelöst wurde . Sokolow diente zwischen 1931 und 1933 auch als Präsident der Jewish Agency for Palestine (jetzt Jewish Agency for Israel genannt ), als er von Arthur Ruppin abgelöst wurde . 1906 wurde Sokolow gebeten, Generalsekretär des Zionistischen Weltkongresses zu werden . In den folgenden Jahren reiste er kreuz und quer durch Europa und Nordamerika, um für die zionistische Sache zu werben. Nach seinem Umzug nach London war er einer der führenden Verfechter der Balfour-Erklärung , in der die Briten ihre Unterstützung für ein jüdisches Heimatland in Palästina erklärte.

Anmerkung : Wenn die -Balfour Erklärung – genannt wird, wird stets ein wichtiger Teil unterschlagen, nämlich den Kriegseintritt der USA gegen Deutschland, der ebenfalls Gegenstand der Balfour Deklaration ist und was zur Kapitulation Deutschlands führte..

Am 6. Februar 1917 fand in Maida Vale ein Treffen mit Weizmann statt, um die Ergebnisse der Picot-Konferenz in Paris zu erörtern. Sokolow und Weizmann machten weiter, nachdem sie Gaster die Führung abgenommen hatten; Sie wurden von der britischen Regierung offiziell anerkannt. Der Historiker Martin Kramer argumentiert, dass die Sicherung der Zustimmung der französischen und amerikanischen Verbündeten Großbritanniens und des Vatikans, der viele christliche heilige Stätten im Land Israel kontrollierte, eine notwendige Voraussetzung für die Balfour-Erklärung war . Sokolow sicherte sich am 4. Mai 1917 die Unterstützung von Papst Benedikt XV ., der die Rückkehr der Juden nach Palästina als „vorsehungsgemäß; Gott hat es gewollt“ bezeichnete. Sokolow sicherte sich die Zustimmung FrankreichsCambon-Brief vom 4. Juni 1917, unterzeichnet von Jules Cambon , dem Leiter der politischen Abteilung des französischen Außenministeriums.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nahum_Sokolow

75. Jakob Jehoschua Falk

Jakob Jehoschua Falk (1680 ) in Krakau; 1756 in Offenbach am Main) war Rabbiner und Oberrabbiner von Frankfurt am Main sowie Lemberg und ein bedeutender Talmudist. Nach seinem Hauptwerk ist er unter dem Namen Pne Jehoschua bekannt.

1731 erhielt er seine Berufung nach Berlin, wo er gegen den einflussreichen Veitel Heine Ephraim aktiv wurde. Gegen Ende seiner Amtszeit 1734 wurde er daher vorzeitig zur Aufgabe seines Amtes gedrängt. Danach wurde er Rabbiner im lothringischen Metz, ein Amt, das er sieben Jahre lang bis 1741 ausübte (im selben Jahr folgte Jonathan Eybeschütz als Rabbiner in Metz). Danach wurde Falk zum Oberrabbiner von Frankfurt am Main berufen, wo er sich sowohl mit Differenzen innerhalb der auseinanderstrebenden jüdischen Gemeinde konfrontiert sah als auch mit antisemitischen Anwürfen der Frankfurter Stadtoberen. Beides bewirkte, dass seine Amtszeit schwierig geriet. Im über Jahre ausgetragenen Streit zwischen Jacob Emden und Jonathan Eybeschütz bezog Falk Stellung gegen Eybeschütz und wurde 1750 ultimativ gezwungen, Frankfurt am Main zu verlassen und sein Amt niederzulegen.

Nach mehreren Jahren der Wanderschaft von Stadt zu Stadt ließ er sich für einige Jahre in Worms nieder, in der eine ebenfalls sehr bedeutende jüdische Gemeinde bestand. Schließlich wurde er erneut nach Frankfurt am Main berufen, aber seine dortigen Widersacher hielten ihn von der Predigt in der Synagoge ab, so dass er die Stadt erneut verließ.

https://de.wikipedia.org/wiki/Jakob_Jehoschua_Falk

Anmerkung: Die Geschichte von Jakob Jehoschua Falk zeigt deutlich, welche Prioritäten die damalige Gemeinde Frankfurt ( Judengasse, Rothschild ) damals hatte. Wer gegen den Sabbatianer Eybeschütz war, musste gehen. ? !

76. Abraham ibn Daud,

Abraham ibn Daud, auch (Ibrahim) Ibn Dawud bzw. Ibn Dāwūd (* um 1110 in Córdoba; † 1180 in Toledo; auch bekannt unter dem Akronym Rabad und „europäisiert“ als Avendauth (auch Avendehut usw.), war ein spanischer sephardischer Chronist, jüdischer Philosoph und Astronom sowie Märtyrer und der erste jüdische Aristoteliker noch vor Maimonides.

Die Chronik Sefer ha-Kabbala fasst die Geschichte Israels zusammen und belegt die ununterbrochene und sukzessive Reihe der Träger der jüdischen Überlieferung bis in die Zeit des Autors (1146). Er führte den Beweis, dass die Kette der jüdischen Tradition nicht unterbrochen worden war. Im Buch Sikhron divre Romi gelangt er zu der Auffassung, dass Konstantin das Neue Testament gefälscht habe. Im Buch Al-aqida al-Rafi’a versucht er eine vollkommene Harmonisierung zwischen Glauben und Wissen zu erreichen, wobei es sich hier um ein jüdisch-philosophisches Werk handelt, das durch den Einfluss von Aristoteles gekennzeichnet war, den er über Avicenna, von dem er fast vollkommen abhängig ist und den er auch teilweise übersetzt hat.

In seiner Chronik Sefer ha-Kabbala kritisiert er die Karäer und verteidigt das rabbinische Judentum. Auch die Chasaren seien nicht den Karäern, sondern dem rabbinischen Judentum gefolgt. Ibn Daud beschreibt auch den Briefwechsel zwischen dem König der Chasaren, König Josef, und Hasdai ibn Schaprut und berichtet, dass Gelehrte aus dem Chasarenreich im 11. Jahrhundert nach Toledo gekommen seien.

https://de.wikipedia.org/wiki/Abraham_ibn_Daud

77. Salomon Formstecher

Salomon Formstecher (1808 in Offenbach am Main; 1889 ebenda) war ein deutscher Rabbiner, Dichter und Religionsphilosoph. Er gilt als einer der geistigen Väter des Reformjudentums im Deutschland des 19. Jahrhunderts.

Im Jahre 1842 wurde Salomon Formstecher Nachfolger des im gleichen Jahr verstorbenen Rabbiners Gottlieb Metz (1778–1842). In diesem Jahrzehnt nahm er eine führende Rolle bei den reformierenden Rabbinerkonferenzen ein. Die religiösen Streit- und Standpunkte des Reformprozesses spiegelt sich in seinem Roman Buchenstein und Cohnberg wider. Formstecher engagierte sich für die Revolution von 1848 und war Mitglied der Freimaurerloge „Zum Frankfurter Adler“.

Formstechers Wirken wurde vom Religionswissenschaftler Schalom Ben-Chorin als wegweisend für die jüdische Reformbewegung des 19. Jahrhunderts gewürdigt. Der Rabbiner Formstecher hat maßgeblich dazu beigetragen, dass die geistigen Grundlagen des Judentums in Deutschland modernisiert wurden. So plädierte er für eine Orientierung der Gottesdienste nach protestantischem Vorbild und deutschsprachiger Liturgie. In seiner jahrzehntelangen Wirkungszeit als Rabbiner modernisierte er das jüdische Gemeindeleben in Offenbach und Umgebung.

https://de.wikipedia.org/wiki/Salomon_Formstecher

78. Rabbi Nachman von Brazlaw

Rabbi Nachman von Brazlaw (1772 in Medschybisch, Polen-Litauen; 1810 in Uman, Gouvernement Podolien, Russisches Kaiserreich) war ein chassidischer Zaddik.

Sein Geburtsort Medschybisch war ein Zentrum des Chassidismus, dessen Begründer Baal Schem Tow, Nachmans Urgroßvater mütterlicherseits, war. Sein Großvater väterlicherseits war Rabbi Nachman von Horodenka,

Nachman wuchs in der chassidischen Atmosphäre seines Elternhauses auf, heiratete früh und lebte im Hause seines Schwiegervaters. Später ließ er sich in Medwediwka, einem Dorf im Gouvernement Kiew nieder, wo er einen kleinen Kreis von Chassidim um sich versammelte.

Während seines Aufenthalts in einem Dorf in der Nähe von Schpola hatte er eine Auseinandersetzung mit Aryeh Leib von Schpola (1725–1812), einem bejahrten chassidischen Zaddik, welcher Nachman sabbatianische und frankistische Ansichten vorwarf.

https://de.wikipedia.org/wiki/Rabbi_Nachman

Die Erben Salomos

recherchiert und erstellt von deruyter

Kabbala, Chassidismus, England o.ä.

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