Auf dieser Seite enthalten:
- Stein der Gründung
- Royal Arch
- G.a.o.t.u
- Serubbabel
- Toldoth Jeshu
- Jesus im Talmud
- Johann Christoph Wagenseil
- Behr Perlhefter
- Mordechai Mokiach
Der folgende Text ist aus dem Englischen übernommen und gekürzt wiedergegeben:
Der Stein der Gründung ist eines der wichtigsten und abstrusesten aller Symbole der Freimaurerei. Es wird in zahlreichen Legenden und Traditionen nicht nur der Freimaurer, sondern auch der jüdischen Rabbiner, der talmudischen Schriftsteller und sogar der muslimischen Ärzte erwähnt. Viele davon, das muss man zugeben, sind anscheinend kindisch und absurd; aber einige von ihnen, und besonders die Freimaurer, sind in ihrer allegorischen Bedeutung hochinteressant.
Der Stein der Gründung ist eigentlich ein Symbol der höheren Grade. Es taucht zum ersten Mal im Royal Arch auf und bildet in der Tat das wichtigste Symbol dieses Grades. Aber es ist in seiner legendären Geschichte so eng mit dem Bau des salomonischen Tempels verbunden, dass es als Teil der alten Handwerksmaurerei betrachtet werden muss.
Als Vorbereitung auf die Untersuchung, ist es notwendig, den Stein der Gründung sowohl in seiner Symbolik als auch in seiner legendären Geschichte von anderen Steinen zu unterscheiden, die eine wichtige Rolle im freimaurerischen Ritual spielen, die aber völlig verschieden sind davon. So ist der Eckstein , der immer in der nordöstlichen Ecke des zu errichtenden Gebäudes aufgestellt wurde und auf den in den Zeremonien des ersten Grades so schön Bezug genommen wird; oder der Schlussstein , der einen interessanten Teil des Mark-Master-Abschlusses darstellt; oder zuletzt der Kapstein, auf der das ganze Ritual des Most Excellent Master’s Degree basiert. Dies alles sind, an ihren richtigen Stellen, hochinteressante und lehrreiche Symbole, haben aber keinerlei Verbindung mit dem Stein der Gründung oder seiner Symbolik. Obwohl der Stein der Gründung aus besonderen Gründen eine kubische Form gehabt haben soll, darf er auch nicht mit dem Stein verwechselt werden, der von den kontinentalen Freimaurern der kubische Stein genannt wird – der pierre cubique der Franzosen und der cubik stein der deutschen Freimaurer, die im englischen System aber als Perfect ashlar bekannt ist .
Der Stein der Gründung hat eine legendäre Geschichte und eine symbolische Bedeutung, die ihm eigen sind und die sich von der Geschichte und Bedeutung unterscheiden, die diesen anderen Steinen zukommt.
Der Stein der Gründung soll nach der Theorie, die ihn begründet, ein Stein gewesen sein, der einst in die Fundamente des Tempels Salomos gelegt und später, während des Baus des zweiten Tempels, zum Allerheiligsten transportiert wurde. Es hatte die Form eines perfekten Würfels und auf seiner Oberseite war innerhalb eines Deltas oder Dreiecks das heilige Tetragramm oder der unaussprechliche Name Gottes eingraviert. Oliver, der mit der Feierlichkeit eines Historikers spricht, sagt, Salomo habe geglaubt, er habe das Haus Gottes würdig gemacht, soweit es menschlicher Schmuck bewirken könne, als Wohnstätte Gottes, „als er den berühmten Grundstein gelegt hatte in die der heilige Name mit feierlichen Zeremonien mystisch eingraviert wurde in dieser heiligen Aufbewahrung auf dem Berg Moriah, zusammen mit den Fundamenten von Dan und Asher, dem Zentrum des Allerheiligsten, Die hebräischen Talmudisten, die genauso viel von diesem Stein hielten und ebenso viele Legenden darüber hatten wie die freimaurerischen Talmudisten, nannten ihn eben shatijah oder „Grundstein“, weil er, wie sie sagten, von Jehova gelegt worden war, als die Grundlage der Welt; und daher spricht das apokryphe Buch Henoch von dem „Stein, der die Ecken der Erde trägt“.
Die Rabbiner teilen, wie bereits angedeutet wurde, den Ruhm dieser apokryphen Geschichte mit den Freimaurern; tatsächlich gibt es guten Grund für den Verdacht, dass fast alle freimaurerischen Legenden ihre erste Existenz dem phantasievollen Genie der Schreiber des jüdischen Talmuds verdanken. Aber es gibt diesen Unterschied zwischen der hebräischen und der freimaurerischen Tradition, dass der Talmud-Gelehrte sie als wahrheitsgetreue Geschichten rezitierte und all ihre Unmöglichkeiten und Anachronismen in einem Zug des Glaubens schluckte, während der Freimaurer-Student sie als Allegorien aufnahm, deren Wert liegt nicht in den Tatsachen, sondern in den Gefühlen, die sie vermitteln.
So erzählt die erste dieser Legenden in zeitlicher Reihenfolge, dass der Stein der Gründung von Adam besessen wurde, während er sich im Garten Eden aufhielt; dass er es als Altar benutzte und es so verehrte, dass er es bei seiner Vertreibung aus dem Paradies mit sich in die Welt trug, in der er und seine Nachkommen später ihr Brot im Schweiße ihres Angesichtes verdienen sollten.
Eine andere Legende berichtet uns, dass von Adam der Stein der Gründung auf Seth herabgestiegen ist. Von Seth ging es in regelmäßiger Folge zu Noah über, der es mit in die Arche nahm und nach dem Abklingen der Sintflut darauf sein erstes Dankopfer darbrachte. Noah ließ es auf dem Berg Ararat zurück, wo es später von Abraham gefunden wurde, der es entfernte und es folglich als Opferaltar benutzte. Sein Enkel Jacob nahm es mit, als er zu seinem Onkel Laban in Mesopotamien floh, und benutzte es als Kopfkissen, als er in der Nähe von Luz seine berühmte Vision hatte.
Hier gibt es eine plötzliche Unterbrechung in der sagenumwobenen Geschichte des Stans, und wir können nicht vermuten, wie er aus dem Besitz Jakobs in den Besitz Salomos überging. Moses soll es zwar zur Zeit des Exodus aus Ägypten mitgenommen haben, und so könnte es schließlich nach Jerusalem gelangt sein. Dr. Adam Clarke wiederholt, was er sehr richtig „eine törichte Überlieferung“ nennt, dass der Stein, auf dem Jakob seinen Kopf ruhte, später nach Jerusalem gebracht wurde, von dort nach langer Zeit nach Spanien, von Spanien nach Irland und von Irland nach Schottland, wo er als Sitz verwendet wurde, auf dem die Könige von Schottland saßen, als sie gekrönt wurden. Wie wir wissen, brachte Edward I. einen Stein, an dem diese Legende hängt, von Schottland nach Westminster Abbey, wo er unter dem Namen Jacob’s Pillow immer noch steht und immer unter den Stuhl gelegt wird, auf dem der britische Souverän sitzt, wenn er gekrönt wirde, denn es gibt einen alten Distichon, der besagt, dass überall dort, wo dieser Stein zu finden ist, die schottischen Könige regieren sollen.
Aber diese schottische Tradition würde den Stone of Foundation von all seinen freimaurerischen Verbindungen befreien, und deshalb wird er als freimaurerische Legende abgelehnt.
Die freimaurerische Tradition ist im Wesentlichen dieselbe wie die jüdische, aber sie ersetzt Salomo durch David, wodurch der Erzählung eine größere Wahrscheinlichkeit verliehen wird; und es wird angenommen, dass der so von Solomon entdeckte Stein derselbe war, der von Henoch in seiner geheimen Gruft deponiert worden war. Dieser Stein der Gründung, so heißt es in der Überlieferung, wurde später von König Solomon entfernt und aus weisen Gründen an einem geheimen und sichereren Ort deponiert.
Im Freimaurersystem gibt es zwei Tempel; der erste Tempel, in dem es um die Grade der alten Handwerksmaurerei geht, und der zweite Tempel, mit dem die höheren Grade und insbesondere der Royal Arch in Verbindung stehen. Der erste Tempel ist ein Symbol für das gegenwärtige Leben; Der zweite Tempel ist ein Symbol für das kommende Leben. Der erste Tempel, das gegenwärtige Leben, muss zerstört werden; auf seinen Fundamenten muss der zweite Tempel, das ewige Leben, gebaut werden.
Aber der mystische Stein wurde von König Salomo in die Fundamente des ersten Tempels gelegt. Das heißt, der erste Tempel unseres gegenwärtigen Lebens muss auf dem sicheren Fundament der göttlichen Wahrheit errichtet werden, „denn ein anderes Fundament kann kein Mensch legen“.
Aber obwohl das gegenwärtige Leben notwendigerweise auf dem Fundament der Wahrheit aufgebaut ist, erreichen wir es doch in dieser sublunaren Sphäre nie vollständig. Der Grundstein ist im ersten Tempel verborgen, und der Maurermeister weiß es nicht. Er hat nicht das wahre Wort. Er erhält nur Ersatz.
Aber im zweiten Tempel des zukünftigen Lebens haben wir das Grab verlassen, das das Ende unserer Arbeit im ersten war. Wir haben den Müll weggeräumt und den Stein der Gründung gefunden, der bisher vor unseren Augen verborgen war. Wir werfen jetzt den Ersatz für die Wahrheit beiseite, der uns im früheren Tempel zufriedengestellt hatte, und die strahlende Ausstrahlung des Tetragrammatons und des Grundsteins werden entdeckt, und fortan sind wir die Besitzer des wahren Wortes – der göttlichen Wahrheit. Und auf diese Weise wird der Stein der Gründung oder die göttliche Wahrheit, die im ersten Tempel verborgen, aber im zweiten entdeckt und ans Licht gebracht wurde, diese Passage des Apostels erklären: „Denn jetzt sehen wir dunkel durch ein Glas, aber dann von Angesicht zu Angesicht: Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich auch bekannt bin.
Das Ergebnis dieser Untersuchung ist also, dass der freimaurerische Grundstein ein Symbol der göttlichen Wahrheit ist, auf dem alle spekulativen Maurerarbeiten aufgebaut sind, und die Legenden und Traditionen, die sich darauf beziehen, sollen auf allegorische Weise beschreiben, der Fortschritt der Wahrheit in der Seele, dessen Suche die Arbeit eines Freimaurers ist und dessen Entdeckung sein Lohn ist.
https://www.sacred-texts.com/mas/sof/sof32.htm ( englisch )
http://www.internetloge.de/massym/massym30.htm ( englisch )
Anmerkung : Somit wäre der Stone of Scone, entsprechend der freimaurerischen Legende, auch der Stein der Gründung. Der Stone of Scone liegt unter dem Thron, wenn ein neuer König /-in inthronisiert wird und wird zu diesem Zweck, von Schottland nach England gebracht. Dieses Ereignis dürfte in Kürze vollzogen werden, wenn Charles gekrönt wird. Allerdings haben wir in ogigen Text gelesen, welche freimaurerische Legende hinter dem Stein der Gründung steht und somit wäre dieses Krönungsartefakt, reine Freimaurersymbolik. Die Nähe zum Talmud, lässt sich ebenfals aus den englischen Text herauslesen. In Verbindung, mit dem Beschneidungsritual der männlichen Prinzen, muss man die Frage stellen, inwieweit die britische Königsfamilie noch christlich orientiert ist und wie tief, die jüdisch-kabbalsitische Tradition verankert ist ? Ausgehend von den Marranos, über Queen Victoria und Rothschild.
Begriffserklärungen und Biographien :
2. Royal Arch
Königliches Gewölbe, wichtiger Grad in den angelsächsischen Ländern. Seine Herkunft ist dunkel, er tauchte in den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts zum erstenmal in Irland auf (1743 wird er in einem Protokoll der Loge Nr. 21 in Youghal erwähnt), wurde 1752 zuerst von den Antients als höhere Abteilung und Vervollkommnungsstufe des Meistergrades eingeführt, aber auch inoffiziell von einem großen Teil der „Moderns“ bearbeitet. 1753 kannte ihn bereits die Loge in Fredericksburg, Virginia, USA. 1767 konstituierten „Moderns“ das „Grand and Royal Chapter of the Royal Arch of Jerusalem“; 1771 folgte die „Antients“ dem Beispiel.
Der Royal Arch-Grad (Supreme Order of the Holy Royal Arch) dient dem Bau eines Idealtempels (Legende vom zweiten Tempelbau) zum Ruhm des Allmächtigen Baumeisters aller Welten, dessen Name auf goldenem Dreieck in einem Geheimwort aufgezeichnet im unterirdischen Tempelgewölbe vergraben liegt. Neun hohe Bogen streben empor, um immer „über den Wassern der Sintflut zu stehen, welche die Erde vernichten werden“. In dem neunten Bogen eingelassen ist ein quadratischer Stein mit eisernem Ring. Seine Abhebung öffnet den Durchgang zum unterirdischen Heiligtum, in dem das wiedergefundene „Verlorene Wort“ und die neu aufgefundenen Pläne und Unterweisungen Salomos und Hirams verwahrt liegen. Stein und Ring und die Hebung des ersteren symbolisieren die Vernunft, die allen Irrlehren widersteht, und die sittliche Kraft, die alle Schwierigkeiten und Bindernisse überwindet.
https://www.freimaurer-wiki.de/index.php/Royal_Arch
Anmerkung : Die „Rot“ makierten Stellen, sind ausgewählt, um aufzuzeigen, wie sehr sich die Freimaurerei, um den Tempel Salomos dreht. Der Tempel Salomos ist allerdings `“Altes Testament “ und hat nichts mit dem “ Neuen Testament“, sprich Jesus zu tun. Neben dem kabbalistischen Wirken der Freimaurerei, zeigt der Umstand, wie sehr sich der Freimaurer, mit dem Tempel Salomo beschäftigt, wie tief das kabbalistische Judentum, in der Freimaurerei verankert ist.
3. G.a.o.t.u (Great Architect Of The Universe)
Allmächtiger Baumeister aller Welten
Der Allmächtige Baumeister aller Welten (A.B.a.W.) (auch: Großer Baumeister des Weltalls oder Dreifach großer Baumeister der ganzen Welt) ist ein symbolischer Begriff der Freimaurerei für das Schöpfungsprinzip. Das Konzept des Demiurgen als Großer Architekt ist auch im Gnostizismus und in einigen Religionen bekannt.
In der Freimaurerei stellt dieses Konstrukt kein direktes Gottesbild dar, sondern ist ein Symbol für ein übergeordnetes Schöpfungsprinzip, dessen Ausprägung, auch die Ausfüllung mit einem persönlichen Gott, dem persönlichen Glauben eines jeden Bruders vorbehalten bleibt.
Das freimaurerische Symbol des A.B.a.W. lässt sich als Sinnbild betrachten, das dazu auffordern möchte, den eigenen sittlichen Willen in Weisheit zu stärken und eigene Unvollkommenheit zu erkennen. Insbesondere christliche Freimaurerlogen, in denen die Bibel verwendet wird, schlagen diese bei (Joh 1,1 EU) auf, um auf den mehrdeutigen Begriff des Logos hinzuweisen, der mit dem Allmächtigen Baumeister aller Welten gleichgesetzt wird und in erster Linie das Vernunftprinzip des Weltalls repräsentiert.
Der Begriff des A.B.a.W. kam dabei zur Zeit des Deismus auf und findet sich in den Alten Pflichten von 1723 in der Formulierung des „Great Architect of the Universe“.
Als 1877 der Grand Orient de France aus Gründen der Gewissensfreiheit (Frédéric Desmons: „Die Freimaurerei hat zu Grundsätzen die unbedingte Gewissensfreiheit und die menschliche Solidarität. Sie schließt niemanden um seines Glaubens willen aus.“) auf das Symbol des Allmächtigen Baumeister aller Welten verzichtete, brach die Vereinigte Großloge von England einseitig die Kontakte ab und erkennt seither den Großorient von Frankreich und die von ihr anerkannten Großlogen und Logen nicht mehr als regulär an.
https://de.wikipedia.org/wiki/Allm%C3%A4chtiger_Baumeister_aller_Welten
Anmerkung : Das G.a.o.t.u entspricht eher dem Gottesbild der Kabbala, dem En Sof, als dem christlichen Gottesbild.
4 .Serubbabel
Serubbabel war Statthalter der Provinz Jehud zur Zeit des Perserkönigs Dareios I. (6. Jahrhundert v. Chr.). Aus konservativer Sicht wird er mit Scheschbassar gleichgesetzt, was aber umstritten ist.
Serubbabel war der Enkel des 597 v. Chr. nach Babylonien deportierten Königs Jojachin von Juda. Jojachin hatte zwei Söhne, Pedaja und Schealtiël, und Serubbabel wird sowohl als Sohn des einen als auch als Sohn des anderen bezeichnet , was vermuten lässt, dass er das Kind einer Schwagerehe war.
Nachdem Kyros 538 v. Chr. für das Ende des neubabylonischen Reichs gesorgt hatte, war Serubbabel infolge seiner königlichen Herkunft der natürliche Anwärter auf die Statthalterschaft. Nach biblischer Überlieferung führte er die Juden aus dem Exil nach Juda zurück, baute in Jerusalem den Altar zur Anbetung JHWHs wieder auf und setzte damit den Opferdienst wieder in Gang. Nach dem Propheten Haggai richtete sich die messianische Erwartung Judas auf ihn . Nach Sacharja legte er den Grundstein für den Wiederaufbau des Zweiten Tempels.
Dem biblischen Esrabuch zufolge begann er noch unter Kyros mit dem Neubau des Tempels, der jedoch ins Stocken geriet und erst nach dem Wirken Haggais und Sacharjas wieder aufgenommen und um 515 v. Chr. vollendet wurde. Im Anschluss an die biblischen Prophetenbücher Haggai und Sacharja zeigte sich zwischenzeitlich, dass der Bau des Tempels von Serubbabel überhaupt erst unter Dareios I. im Jahr 518 v. Chr. in Angriff genommen worden war. Da Jehuda ein Teil des Großreiches Persien war und Serubbabel nur Statthalter und nicht König werden konnte, ging der Mittelpunkt Judas auf den Tempel und den Hohepriester Jeschua über. Serubbabel ist der letzte im Alten Testament genannte Spross der Davidischen Dynastie, der ein offizielles Amt ausübte.
Im Neuen Testament wird Serubbabel sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas als Sohn des Schealtiël und Nachkomme Davids sowie Vorfahre Jesu von Nazaret erwähnt.
https://de.wikipedia.org/wiki/Serubbabel
5. Toldoth Jeshu ( Toledot Yeshu)
ist eine vermutlich vor dem 8. Jahrhundert in Italien entstandene jüdische Sagensammlung über das Leben Jesu.
Der Name Jeschu ist eine Form von Jeschua, die im Talmud, in rabbinischen Schriften und im modernen Sprachgebrauch nur in Verbindung mit Jesus verwendet wird. Alle anderen Personen dieses Namens bezeichnet man als Jeschua auf Aramäisch oder als Jehoschua auf Hebräisch.
Diese Literaturgattung ist sagen-, kultur- und geistesgeschichtlich von Interesse, ihr Inhalt aber ohne historischen Wert.
Erste Versionen – auf Aramäisch – tauchen ab 750 auf. Zahlreiche Fassungen mit satirisch-polemischem Charakter im Stil unterhaltsamer Romane wurden dann seit dem Mittelalter als eine Art Untergrund-Literatur bekannt, in der Neuzeit auch jüdisch-deutsche Versionen.
Erste aramäische Fassungen, aber auch westliche Diasporatraditionen liegen diesen zugrunde. Maria wird als Verlobte Josefs durch einen römischen Soldaten namens Panthera (oder ähnlich) getäuscht bzw. verführt und empfängt so Jesus, der als Zauberer und Volksverführer auftritt, von Judas besiegt, dem Sanhedrin überantwortet, zum Tode verurteilt und anschließend gesteinigt wird. Die Jünger entwenden seinen Leichnam und behaupten, er sei auferstanden. Dazu tritt in manchen Fassungen eine Petrus-Legende.
Die bekannteste Version war die im Jahr 1681 publizierte von Johann Christoph Wagenseil.
https://de.wikipedia.org/wiki/Toledot_Jeschu ( deutsche Version )
Englische Version :
Sefer Toledot Yeshu , oft abgekürzt als Toledot Yeshu , ist ein frühjüdischer Text, der als alternative Biographie von Jesus von Nazareth angesehen wird. Es existiert in einer Reihe verschiedener Versionen, von denen keine als kanonisch oder normativ in rabbinischen Literatur gilt , die aber im Mittelalter, in Europa und im Nahen Osten weit verbreitet zu sein scheinen. Eine jemenitische Version des Textes aus dem 15. Jahrhundert trug den Titel Maaseh Yeshu, oder die “ Episode von Jesus “ , in der Jesus entweder als Sohn von Joseph oder als Sohn von Pandera beschrieben wird . Der Bericht stellt Jesus als Betrüger dar.
Der Toledot porträtiert Jesus ( vom Autor als Yeshu bekannt) als ein uneheliches Kind , dass Zauberei praktizierte , ein ketzerisches Judentum lehrte , Frauen verführte und einen schändlichen Tod starb. Interessanterweise zeigt der Autor auch einen paradoxen Respekt vor Jesus. Wie Joseph Dan in der Encyclopedia Judaica anmerkt : „Die Erzählung in allen Versionen behandelt Jesus als eine außergewöhnliche Person, die von seiner Jugend an ungewöhnlichen Witz und Weisheit zeigte, aber gegenüber seinen Ältesten und den Weisen seiner Zeit respektlos war.“ Robert Van Voorst nennt den Toledot Yeshu eine Aufzeichnung populärer Polemik „verwildert“. Die profane Darstellung der Person, die Christen für göttlich halten, durch Toledot, hat dem christlichen Antisemitismus und Antijudaismus Nahrung gegeben
Am beleidigendsten für Christen, waren jüdische Beleidigungen der Person Christi, über die sich St. Justin, Tertullian, Eusebius, Hippolytus und Origenes beschwerten […] In seinem Werk Against Celsus [AD 248] liefert Origenes eine Vorstellung vom Kaliber von den Beleidigungen: Jesus, unehelicher Sohn des römischen Legionärs Panthera, war ein von den Juden getöteter Scharlatan und Zauberer; nach seinem Tod wurden von den Jüngern, Wunder über Ihn erfunden. Andere Geschichten, einer noch niedrigeren Stufe kursierten, in denen Jesus als Bandit und Besessener auftrat. In einem späteren Alter wurden diese Obszönitäten im berüchtigten Toledot Yeshu zusammengestellt
Der erste Textnachweis besteht aus Fragmenten aramäischer Manuskripte, die in Kairo entdeckt wurden. Eine neuere Studie berichtet, dass mehr als 100 Manuskripte der Toledot existieren, fast alle davon aus dem Spätmittelalter (das älteste Manuskript stammt aus dem 11. Jahrhundert). Die früheste Kompositionsschicht war wahrscheinlich auf Aramäisch. Es gibt Rezensionen auf Hebräisch und spätere Versionen auf Judäo-Persisch und Arabisch sowie auf Jiddisch und Ladino (Jüdisch-Spanisch).
Die größte Inputquelle für den Toledot scheinen Anekdoten zu sein, die aus verschiedenen Teilen des Talmud und des Midrasch gesammelt wurden . Dies scheinen populäre Anpassungen von Material zu sein, das gegen zwei christliche Lehren gerichtet ist: die jungfräuliche Geburt und die Himmelfahrt . Einige der talmudischen Anekdoten sind eindeutig fiktiv oder absurd, und einige scheinen miteinander oder mit bekannten historischen Tatsachen unvereinbar zu sein. In manchen Fällen ist die talmudische Quelle des Toledot sehr obskur oder von zweifelhafter Authentizität und könnte ursprünglich für Jesus nicht relevant gewesen sein.
Bezeichnenderweise scheint der Toledot (wenn auch manchmal nur oberflächlich) von den Wundern der kanonischen Evangelien zu wissen und leugnet ihr Auftreten nicht, sondern schreibt sie stattdessen Yeshus Gebrauch ägyptischer Magie oder seiner Aneignung des unaussprechlichen Namens (des göttlichen Namens ) zu ), aber nicht zu teuflischen Beschwörungen.
Die Zuschreibung von Yeshus Vaterschaft an einen Soldaten namens Pandera oder Pantera kann auf den griechischen Philosophen Celsus aus dem zweiten Jahrhundert zurückgeführt werden , obwohl Celsus selbst in seinem Bericht einen jüdischen Zeitgenossen zitierte. Juden polemisierten offenbar aktiv gegen die neue christliche Religion, wie aus dem Dialogue with Trypho des christlichen Schriftstellers Justin Martyr aus dem 2. Jahrhundert , einem fiktiven Dialog zwischen einem Christen und einem Juden, geschlossen werden kann. In Kapitel 17 behauptet Justin, dass die Juden „auserwählte Männer“ im gesamten Römischen Reich ausgesandt hätten, um gegen das Christentum zu polemisieren, und nannte es eine „gottlose Ketzerei“.
Vom 9. bis zum 20. Jahrhundert hat der Toledot Yeshu die christliche Feindseligkeit gegenüber Juden entfacht.
1405 wurde der Toledot von den Kirchenbehörden verboten. Ein Buch mit diesem Titel wurde von Francesc Eiximenis ( gest. 1409) in seiner Vita Christi scharf verurteilt , aber 1614 wurde es von einem, zum Christentum konvertierten Juden, Samuel Friedrich Brenz , in Nürnberg, als Teil weitgehend nachgedruckt, in seinem Buch, dass seine frühere Religion verunglimpft, mit dem Titel Skin Shed by the Jewish Snake
Martin Luther zitierte die Toledot (offenbar die Straßburger Version) ausführlich in seiner allgemeinen Verurteilung der Juden in seinem Buch Vom Schem Hamphoras im Jahr 1543.
In den zwei Jahrhunderten nach Luther, erreichte Toledot den Höhepunkt seines Ruhms und war bei Gelehrten und Reisenden gleichermaßen beliebt. 1681 veröffentlichte Professor Johann Christoph Wagenseil einen ganzen Band, der sich der Widerlegung des Toledot widmete. Die Einstellung zur Arbeit wurde im Zeitalter der Aufklärung vielfältiger .
https://en.wikipedia.org/wiki/Toledot_Yeshu
Anmerkung : Bei dem Vorwurf, Luthers judenfeindlicher Aussagen, wird der Sefer Toledot Yeshu kaum genannt. mit dem sich Luther wohl tiefer beschäftigt hatte. Warum wird dieser wichtige Fakt unterschlagen und war die Erbostheit, des damaligen Christentums, über das Judentum, nicht zurecht, zumindest, wenn man damalige Standards zugrunde legt ?
6. Jesus im Talmud
Es gibt mehrere Passagen im Talmud , von denen einige Gelehrte glauben, dass sie sich auf Jesus beziehen . Der im Talmud verwendete Name ist „ Yeshu “, die aramäische Vokalisierung (obwohl keine Schreibweise) des hebräischen Namens Yeshua .
Die Identifizierung von Jesus mit einer beliebigen Anzahl von Personen namens Yeshu ist mit zahlreichen Problemen verbunden, da die meisten Personen angeblich in Zeiträumen gelebt haben, die weit von denen Jesu entfernt sind; Yeshu , der Zauberer , ist dafür bekannt, dass er von der hasmonäischen Regierung hingerichtet wurde, die 63 v. Chr. die gesetzliche Autorität verlor, Yeshu , der Student , wird als einer der Pharisäer beschrieben, der Stiefvater von ben Pandera / ben Stada, soll kurz vor der Hinrichtung des Rabbiners mit Rabbi Akiva gesprochen haben, ein Ereignis, das sich 134 n. Chr. ereignete. Diese Ereignisse würden die Lebenszeit eines jeden Yeshu Jahrzehnte vor oder nach der Geburt und dem Tod Jesu verlegen.
Die erste christliche Zensur des Talmuds geschah im Jahr 521. Eine weitaus besser dokumentierte Zensur begann jedoch während der Disputationen des Mittelalters . Katholische Autoritäten unter Papst Gregor IX . beschuldigten den Talmud, blasphemische Hinweise auf Jesus und seine Mutter Maria zu enthalten. Juden antworteten auf die Disputationen, indem sie sagten, dass es im Talmud keine Hinweise auf Jesus gebe. Sie behaupteten, dass Joshua ein gebräuchlicher jüdischer Name sei, zusammen mit seinen Ableitungen, und dass sich die Zitate auf andere Personen als Jesus bezögen. Die Disputationen führten dazu, dass viele der Referenzen aus späteren Ausgaben des Talmud entfernt (zensiert) wurden.
Während des Mittelalters wurden von der katholischen Kirche eine Reihe von Debatten über das Judentum veranstaltet – darunter die Disputation von Paris , die Disputation von Barcelona und die Disputation von Tortosa – und während dieser Disputationen, haben jüdische Konvertiten zum Christentum, wie Pablo Christiani und Nicholas Donin, behauptet, der Talmud enthalte beleidigende Hinweise auf Jesus. Ein frühes Werk, das Jesus im Talmud beschreibt, war Pugio Fidei („Dolch des Glaubens“) (ca. 1280) des katalanischen Dominikaners Ramón Martí , eines jüdischen Konvertiten zum Christentum. Johann Christoph Wagenseil übersetzte und veröffentlichte eine Sammlung antichristlicher Polemiken, 1681, aus jüdischen Quellen mit dem Titel Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri ( Flammende Pfeile des Satans, d schreckliche Bücher der Juden gegen Christus, Gott und die christliche Religion ), in denen Jesus im Talmud behandelt wird. Das erste Buch, das ausschließlich dem Thema Jesus im Talmud gewidmet war, war das 1699 von Rudolf Martin Meelführer , einem Schüler von Wagenseil in Altdorf , veröffentlichte lateinische Werk Jesus in Talmud . Johann Andreas Eisenmenger veröffentlichte 1700 Entdecktes Judenthum ( Judentum entlarvt ), das Beschreibungen von Jesus im Talmud enthielt und das in späteren Jahrhunderten zur Grundlage vieler antisemitischer Literatur werden sollte, wie etwa The Talmud Unmasked , geschrieben 1892 von Justinas Bonaventure Pranaitis .
Ab dem 20. Jahrhundert wurde das Thema Jesus in der jüdischen Literatur Gegenstand einer unvoreingenommeneren wissenschaftlichen Forschung, wie zum Beispiel Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen , das 1902 von Samuel Krauss geschrieben wurde, welches die erste wissenschaftliche Analyse der jüdischen antichristlichen Polemik Toledot Yeshu ( Die Biographie Jesu ) war. Im Jahr 1903 schrieb der unitarische Gelehrte R. Travers Herford Christianity in Talmud and Midrash (Christentum in Talmud und Midrasch ), das zum Standardwerk zu diesem Thema in der christlichen Welt wurde, und er kam zu dem Schluss, dass sich eine große Anzahl von Referenzen auf Jesus bezog, nicht als historische Person , sondern als Messias des Christentums.
In den ersten paar Jahrhunderten n. Chr. gab es viele Sekten des Judentums (wie Pharisäer , Essener und Sadduzäer ), von denen jede behauptete, der richtige Glaube zu sein. Einige Gelehrte behandeln das Christentum in dieser Zeit, das als frühes Christentum bezeichnet wird, einfach als eine von vielen Sekten des Judentums. Einige Sekten schrieben Polemiken, in denen sie ihre Position befürworteten und gelegentlich rivalisierende Sekten herabsetzten. Einige Gelehrte betrachten die Darstellungen von Jesus im Talmud als eine Manifestation dieser Rivalitäten zwischen den Sekten – daher können die Darstellungen als Polemik der rabbinischen Autoren des Talmud gelesen werden, die indirekt die rivalisierende Sekte (das Christentum) kritisierten, die wuchs und dominanter wurde.
Peter Schäfer kam zu dem Schluss, dass die Referenzen nicht aus der frühen tannaitischen Zeit (1. und 2. Jahrhundert) stammten, sondern aus dem 3. und 4. Jahrhundert, während der Amorazeit . Er behauptet, dass die Verweise im babylonischen Talmud „polemische Gegenerzählungen waren, die die Geschichten des Neuen Testaments parodieren, insbesondere die Geschichte von Jesu Geburt und Tod“ und dass die rabbinischen Autoren mit den Evangelien vertraut waren ( insbesondere das Johannesevangelium) in ihrer Form als Diatessaron und Peshitta, das Neue Testament der Syrischen Kirche. Schäfer argumentiert, dass die im Talmud übermittelte Botschaft eine „mutige und selbstbewusste“ Behauptung der Richtigkeit des Judentums war, und behauptet, dass „es keinen Grund gibt, sich zu schämen, weil wir zu Recht einen Lästerer und Götzendiener hingerichtet haben“.
Zwischen 1239 und 1775 wurden mehrmals alle Exemplare des Talmud zerstört. 1280 wurde der Talmud nach der Disputation von Barcelona zensiert. Nach der Erfindung des Buchdrucks wurde der Talmud vom Papst verboten . Alle gedruckten Ausgaben des Talmud, einschließlich des Basler Talmud und der Vilna Edition Shas , wurden zensiert. 1559 wurde der Talmud auf den römischen Index gesetzt und verboten. 1564 wurde unter dem Tridentinischen Index eine gelöschte Version des Talmud zugelassen. 1592 ordnete der Papst an, alle Exemplare des Talmud und andere ketzerische Schriften zu vernichten, zu löschen. Das totale Verbot würde bis 1775 bestehen bleiben. Auch dann würde das Zensursystem in Kraft bleiben. Infolge dieser Disputationen wurden in vielen Manuskriptausgaben Verweise auf Jesus entfernt oder geändert, und in nachfolgenden Manuskripten wurden die Passagen manchmal vollständig weggelassen. Nur wenige Exemplare würden überleben.
https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_the_Talmud
https://www.deutschlandfunk.de/erste-talmud-uebersetzung-als-sich-juden-und-christen-fremd-100.html
7. Johann Christoph Wagenseil
Johann Christoph Wagenseil ( 1633 – 1705) war ein deutscher Historiker, Orientalist , Jurist und christlicher Hebraist .
Wagenseil wurde am 26. November 1633 in Nürnberg geboren . Als Jugendlicher wurde er in Stockholm, Greifswald und Rostock erzogen . 1649 trat er in die Universität Altdorf ein . Er reiste viel in Europa und wurde Mitglied zahlreicher wissenschaftlicher Gesellschaften. 1665 promovierte er an der Universität von Orleans in Rechtswissenschaften . 1667 wurde er Professor für Geschichte und Zivilrecht in Altdorf und war dann von 1674 bis 1697 Professor für orientalische Sprachen an derselben Universität. Nach 1667 bekleidete er bis zu seinem Tod am 9. Oktober 1705 den Lehrstuhl für Kirchenrecht . Wagenseil amtierte zweimal als Diakon und Rektor in Altdorf und wurde 1699 zum Universitätsbibliothekar ernannt.
Seine Hebräischkenntnisse verdankte er vor allem den Sabbatäern Behr Perlhefter und Enoch Levi , die um 1670 von Wien nach Fürth gekommen waren.
Während einige von Wagenseils späteren Studien möglicherweise mit „dem Sabbatäer Behr Perlhefter und Enoch Levi, als sie um 1670 von Wien nach Fürth kamen“, wie in der vorhergehenden Passage erwähnt, stattgefunden haben, war Wagenseil zu diesem Zeitpunkt bereits ein versierter Hebräisch/Talmud-Gelehrter . Tatsächlich geht Kaufmann in „Die letzte Vertreibung der Juden aus Wien und Niederösterreich“ darauf ein, wie Wagenseil, noch mit Anfang 20, längere Zeit in der Wiener jüdischen Gemeinde blieb, wo er sich insbesondere mit Dr. Jehuda anfreundete und bei ihm studierte Löb Winkler sowie Rabbiner Model Oettingen, mit beiden fortan korrespondierend von allen Orten und Universitätsstädten, in denen er später als Hauslehrer der Kaisersöhne residierte, sowie in den folgenden Jahren.
Wagenseil widmete sein Studium der Veröffentlichung antichristlicher Werke jüdischer Autoren und unternahm lange Reisen, um sein Material zu sammeln und Nachforschungen anzustellen. Er starb 1705 in Altdorf.
Von Toledot Yeshu überzeugt, dass die Juden der Lästerung Jesu schuldig waren, richtete Wagenseil seine Denunciatio Christiana de Blasphemiis Judæorum in Jesum Christum (Altdorf, 1703) an alle Hochpotentaten, in der er sie anflehte, die Juden davon abzuhalten, Jesus, Maria, zu verspotten , das Kreuz, die Messe und die christliche Lehre. Er war gegen Zwangstaufe und ähnliche Bekehrungsmaßnahmen und widmete der Widerlegung des Vorwurfs des Ritualmordes eine Abhandlung .
https://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Christoph_Wagenseil
8. Behr Perlhefter
Behr Shmuel Issachar Leyb ben Judah Moses Eybeschuetz Perlhefter (um 1650 in Prag – nach 1713 in Prag) war ein jüdischer Gelehrter und Rabbiner . Seine gebildete Frau Bella bat R. Jakob Perlhefter (Isabell, Bella, Bilah, gest. 1710 in Prag ), korrespondierte auf Hebräisch und verfasste das Vorwort zum jiddischen Buch „Beer Sheva“. Perlhefter unterrichtete den deutschen christlichen Hebraisten Johann Christoph Wagenseil in hebräischer und jüdischer Literatur. Beer Perlhefter gilt als wichtige Figur der sabbatianischen Bewegung. Nach dem Tod des Pseudo-Messias Sabbatai Zevi (1626-1676) stellte er die sabbatianische Theologie an der Schule von Abraham Rovigo wieder her und nannte den Pseudomessias Mordechai Mokiach nach Italien .
https://en.wikipedia.org/wiki/Behr_Perlhefter
8. Mordechai Mokiach
Mordechai Mokiach (Eisenstadt, auch Mordechai Ben Hayyim von Eisenstadt) (um 1650 im Elsass – 1729 in Pressburg ) war ein jüdischer Sabbatprophet und Messias – Anwärter .
Der Tod von Sabbatai Zevi (1676) scheint seine Anhänger ermutigt zu haben, die behaupteten, er sei in seine himmlische Wohnstätte zurückgekehrt und würde in drei Jahren zurückkommen, um seine „messianische“ Aufgabe zu vollenden. Diese Lehre wurde von Mordechai gepredigt, der durch sein asketisches Leben, seine Beredsamkeit und sein gebieterisches Auftreten viele Anhänger gewann. Italienische Kabbalisten , darunter Behr Perlhefter , der erste Maggid im Studiensaal von Abraham Rovigo , und Benjamin ben Eliezer ha-Kohen , Rabbiner von Reggio , riefen ihn um 1678 nach Italien, wo er eine Zeit lang sehr beliebt war. Etwas, vielleicht die Angst vor der Inquisition , zwang ihn, Italien zu verlassen, wo er begonnen hatte, sich als Messias zu verkünden . Er reiste als Prediger durch Österreich , Deutschland und Polen und kehrte schließlich nach Ungarn zurück , wo er ein ruhiges Leben geführt zu haben scheint, da nichts weiter über ihn bekannt ist. Sein Sohn, Judah Löb Mokiach , ein hervorragender Talmudist , starb am 7. Dezember 1742 in Pressburg; die Söhne des letzteren waren David Berlin (Mokiach) und Isaiah Berlin (Mokiach) , auch bekannt als Isaiah Pick .
Die Erben Salomos 